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Sie fehlen daher oft eben fo fehr, wie ein großer Theil 
der Aerzte, welche des geiſtigen Lebens uneingedenk in 
ihren Kranken nur materielle Objekte erblicken, und ſie 
daher auch ganz gleich ſolchen behandeln. ; 
Ganz vorzüglich klar zeigt ſich das Band des geiſtigen 
Lebens im Gebiete des Wiſſens. Zwar iſt die Zeit der 
ſinnigen Hellenen voruͤber, wo die Einheit des Willens 
ſich noch im allgemeinen Bewußtſeyn befand, wo erſt 
mit dem beginnenden Untergang der geſammten volks⸗ 
thuͤmlichen Bildung das Wiſſen in vielerley einzelne 
Theile zerfiel, deren gemeinſamen Einheitspunkt man 
nicht mehr kannte. Jene Zeit iſt vorüber; wir wollen 
daruber nicht murren, wie Schiller in ſeinem Gedichte: 
die Götter Griechenlands; denn eine hohere, ſchönere 
Zeit iſt uns aufgegangen, deren volles Licht wir zwar noch 
nicht erblicken, deren Daſeyn wir jedoch klar erkennen. 
Tho richt hatte ſich Jahrhunderte lang alles wiſſentſchaft⸗ 
liche Leben immer mehr und mehr geſpalten; je näher 
wir unſerer Zeit rücken, um deſto mehr ſcheint in jedem 
einzelnen Forſcher der Gedante zu leben, daß ſein Fach 
unabbängig von allen andern fei, und daß es kein ges 
meinſames Wiſſen gabe, ſondern nur vielerley einzelne 
Wiſſenſchaften. Jetzt endlich, nachdem man ſo vieles 
Einzelne durchforſcht hat, erwacht in den Gelehrten wie⸗ 
der mehr und mehr das Bewußtſeyn der Einheit alles 
Willens, welches, nach unendlichen Richtungen ausſtrah⸗ 
lend, doch immer wieder in demſelben Brennpunct ſich 
vereinigt. Vergebens iſt daher jede abſolute Trennungder 
Wiſſenſchaften; ſo tief begründet und wahr fie auch immer 
ſeyn mag , iſt ſie nur eine relative. So wie in dem Staate 
die Maſſe der Arbeit vertheilt iſt, ſo auch im Wiſſen. 
Jeder wiſſenſchaftliche Arbeiter übernimmt den Theil des 
Wiſſens zur beſondern Bearbeitung, zu welchem er durch 
feine Individualität ſich am meiſten eignet; er bleibt 
aber dabei ſtets, eingedenk, daß er, da er eben nur einen 
Theil bearbeitet, nach deni Ganzen ſtreben muſſe, und 
daß er durch die Idee der Einheit des Wiſſens auch das 
‚Einzelne mit dem beſtmöglichen Erfolge bearbeiten werde. 
Freilich bleibt für immer eine relative Verſchiedenheit der 
Richtungen; der eine ſtrebt mehr nach dem Allgemeinen, 
der andern mehr nach dem Beſondern; aber abſolut darf 
dieſe Trennung nicht ſeyn, indem in beiden Fällen der 
richtige Weg, auf welchem allein das Wiſſen fortſchrei⸗ 
ten kann und ſoll, verfehlt wird. Vergeblich iſt daher 
auch jeder Verſuch, das Gebiet eines einzelnen Wiſſens 
von der Philsſophie, als dem gemeinſamen Bande alles 
Wiſſens, ganz abzuſondern. Ohne hier das Lob der Phi⸗ 
loſophie verkünden zu wollen, kann ich den bekannten 
Einwurf, daß es ja kein allgemein als wahr anerkanntes 
philoſophiſches Syſtem gabe nicht unbeantwortet laſſen. 
Die Kichtungen der Philoſophie (ich nehme dieſes Wort 
in dem ſtrengern Sinne, wie wir Teutſche es anwenden, 
nicht in dem weitſchichtigen und unbeſtimmten der Fran⸗ 
zoſen) find vielfach, ohne daß man die eine oder die ans 
dere als abſolut wahr oder falſch angeben konnte; die 
Ph. geht mehr von dem Vielen over mehr von dem Ei⸗ 
nen, mehr von der Natur oder dem Menſchen aus. Dieſe 
Hauptwege, welche theils durch die einzelnen Wiſſen⸗ 
Ichaften hervorgerufen werden, theils aber wieder auf 
Dieje beſtimmend einwirken, gehen wiederum nach vielfa⸗ 
Y 
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chen Richtungen und durchkreuzen ſich mannichfaltig⸗ 
Daher die vielfachen Syſteme der Philoſophie. 
Wie ſehr die Medizin und die Naturwiſſenſchaften 
überhaupt den Einfluß der Einheit des Wiſſens erfahren 
haben, iſt offenbar. Es laͤßt ſich eine ſehr intereſſante 
Parallele zwiſchen dem Fortgange derſelben und dem 
der uͤbrigen Wiſſenſchaften ziehen, und es ergiebt ſich 
daraus ein im Ganzen ziemlich gleichfoͤrmiger Gang der 
verſchiedenſten wiſſenſchaftlichen Beſtrebungen. Dieſer 
Gang war bedingt durch die jedesmalige Richtung der 
Philoſophie und bedingte wiederum dieſelbe. Es iſt ver⸗ 
geblich, uͤber die aus dem Einfluſſe beſtimmter Philoſo⸗ 
pheme entſtandenen Nachtheile zu klagen; denn dieſel⸗ 
ben liegen in der durch den Zeitgeiſt beſtimmten Richtung 
des Wiſſens überhaupt begründet. Wir koͤnnen kein bes 
ſonderes Wiſſen haben ohne ein allgemeines, da ſelbſt 
die einfachſten bei Gegenſtanden der ſinnlichen Erfahrung 
nothwendigen Denkformen ſich nach dem Stande des 
Wiſſens überhaupt richten. Düne jene Nachtheile zu er⸗ 
fahren, hätten wir auch die Vortheile nicht, d. h. wir 
hätten gar kein Wiſſen. Der Gang des menſchlichen 
Wiſſens iſt, weil es eben ein menſchliches iſt, dieſer, daß 
Wahrheit und Irrthum beſtaͤndig ſich bekampfen; zwar 
erliegt der Irrthum immer mehr und mehr im Kampfe; 
aber ganz unterliegt er nie, und menſchliche Weisheit 
darf ſich nie unterfangen, auf Vollendung Anſpruch 
zu machen. Dieſer Gedanke iſt nicht beſchamend, nicht 
niederdruͤckend; er lehrt uns Demuth und Anbetung der 
hochſten uns unerreichbaren, vollendeten Weisheit. 
Unverkennbar iſt der hohe Einfluß des Gangs der 
Philoſophie und der Wiſſenſchaften überhaupt auf den 
thier. Magn. Zwar wurde derſelbe zu einer Zeit entdeckt, 
die eben nicht dem Geiſte wahrer Wiſſenſchaft hold war; 
allein einerſeits ſtand der Entdecker, der ehrwürdige 
Mesmer, hoch über ſeiner Zeit erhaben, und bewährte 
eben durch ſich ſelbſt die koͤſtliche Wahrheit, daß der eins 
zelne Menſch, obgleich er Produkt und Mitglied einer 
gewiſſen Menſchengeſellſchaft iſt, und ihr alſo ähnlich 
ſeyn muß, dennoch feine Freiheit bewahren, und ſich über 
das Verderbniß des Zeitalters erheben koͤnne; anderer- 
ſeits muß man aber auch geſtehen, daß ſeine von einer 
wahren und höoͤchſt folgereichen Idee ausgehende Lehre 
in manchen einzelnen Theiten Spuren der zu jener Zeit 
herrſchenden Atomiſtik trägt. - Wir konnen dieſes gerroſt 
ausſprechen, ohne dem verehrten Manne zu nahe zu tre⸗ 
ten; er war ein Menſch, und konnte ſich daher dem 
Einfluffe ferner Zeit nicht ganz entziehen; hätte er dieſen 
Einfluß nicht erfahren, er ware uns faſt zu groß erſchie⸗ 
nen. Was nun den Fortſchritt des thier. Mag. ſelbſt 
betrifft, ſo haben wir nur zwey Laͤnder ausdrücklich zu 
erwähnen, in denen er auf beſtimmte Weiſe aufgetreten 
iſt, namlich Teu ſchland und Frankreich; denn was ſich 
neuerlich in Holland, Schweden und Rußland in dieſer 
Hinſicht zugetragen hat, iſt meiſtens von Teurſchland 
ausgegangen, und hat ſich noch nicht eigenthumlich geſtal⸗ 
tet. Betrachten wir nun den Gang des thier. Mag. in 
Frankreich, ſo ſehen wir ihn, ganz im Verein mit dem 
Geiſte der franzoſiſchen Phitoſoph ue, ſeit feinem erſten Era 
ſcheinen immer faft ganz auf derſelben Stufe. \ 
Die franzouſche Philoſophie iſt noch jetzt wie von 
