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der Revolution atomiſtiſch- materiell; die geiſtigen Er⸗ 
ſchuͤtterungen haben keine höhere Anſicht des geiſtigen Le⸗ 
bens hervorgebracht, die herrlichen Entdeckungen eines 
Lavoisior, Haüy und Cuvier keine höhere der Natur. 
Daher iſt auch der thier. Mag. in Frankreich noch ganz 
in ſeiner Kindheit. Der bei weitem größte Theil der 
eigentlichen Gelehrten, beſonders der Aerzte und Natur— 
forſcher, ſieht noch immer nichts als Betrug; die Freunde 
und Vertheidiger des thier. Mag. hingegen vermögen 
aus Mangel an ärztlichen Kenntniſſen und an gehöriger 
Würdigung des Naturlebens überhaupt, den Kern der 
Sache nicht zu erfaſſen, und bleiben daher nur bey ein— 
zelnen beſonders in die Sinne fallenden Erſcheinungen 
ſtehen. Sie ſomnambuliſiren ſtatt zu magnetiſiren, und 
ſtifte keinen weſentlichen Nutzen, oft wohl gar Schaden. 
Ihre Schriften find faſt ohne allen wiſſenſchaftlichen 
Werth, und enthalten ganz daſſelbe, was die vor 40 Jah- 
ren erſchienenen enthielte Sie wiederholen endlos Ge— 
ſchichten von Schlafwachenden, die oft eben ſo mangel⸗ 
haft, als albern, feiten wahrhaft lehrreich und die Wiſ— 
ſenſchaft fordernd ſind, wenn ſie auch den Stempel der 
Wayrheit tragen, und unter ſehr vielem Spreu doch 
manches Golötorn enthalten. Wie ganz anders iſt das 
Schickſal des th. M. in Teutſchland geweſen. Lange Zeit 
hindurch beherrſchte uns das bleierne Scepter der Popu⸗ 
lar⸗Philoſophie und der Aufklaͤrungswuth. Unter ſol⸗ 
chen Umstanden konnte der th. M., welcher durch ſein 
Daſeyn ſchon bey fluchtiger Betrachtung die Nichtigkeit 
dieſer Syſteme genugſam erweiſt, nicht anfblühn; nur 
bei einzelnen Mannern konnte er Eingang finden, und 
manche vorebreitende Forſchung anregen. Auch Kants 
Lehre war der neuen Entdeckung noch nicht ſonderlich 
gunstig; Fichte ſtellte eine hochſinnige Lehre auf, in wel⸗ 
cher die Natur zu einem weſentojſen Schatten verging, 
deſſen genauere Forſchung nicht ſehr lohnend ſeyn konnte; 
erſt mit dem Entficgen der Narur-Philoſophie und neu⸗ 
erdings mit dem durch die großen Umwälzungen bewurk⸗ 
ten phloſophiſch- religioſen Triebe entſtaus eine allge⸗ 
meine immer mehr und mehr ſteigende Theilnahme an 
der guten Sache. Kaum wagt es noch hie und da einer, 
das Dajeyn des th. M. ganz leugnen zu wollen; die 
Gegner beſchranken ſich nur auf Handeln und Abhan⸗ 
deln. Es iſt doch gar zu unangeneym, eines behaͤgli⸗ 
chen Zuſtandes verluſtig zu gehen; wo man fur jede Frage 
im wiſſenſchaftlichen Gebiete eine beſtimmte Antwort ber 
reit hat, und ſich in der eignen hochgeruhmten Weisheit 
weidlich erfreuen kann. Tritt den in ſolchem Zuſtand 
Bejangenen ein Gegenſtand gleich dem th. M. entgegen, 
der einen großen Theil ihrer Aftergeisheit vernichtet, 
und zugleich die Stutzen darlegt, g= welchen das Ganze 
gebaui ut, wie ſollte da nicht ihnen, wenn fie nun ein- 
mal die Sache nicht ganz leugnen konnen, ein Streben 
enstehen, fie wenigſtens fo viel als möglich zu beſchran— 
ken? Da entſtehen denn jene lächerlichen anmaßenden Be— 
hauptungen; wenn auch dieſes wahr ſey, jenes konne nicht 
wahr ſeyn; man ſuche ſich diejenigen Dinge aus und er— 
kennt ſie als wahr, welche der eignen Weisheit am näch⸗ 
ſten treten; was man am ſchwerſten begreift, darf nicht 
wahr ſeyn; wenn ſich aus) die wahrhafteſten Männer das 
fur verburgen. Wie ori dieſes Verlagren von Mannern 
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nicht unberuͤhmten Namens ſelbſt in den neueſten Zei⸗ 
ten eingeſchlagen ſey, bedarf für den Kenner dieſer Lit— 
teratur keiner weitern Erwähnung, aber auch keiner Kris 
tik; denn es iſt unter aller Kritik. Wir wenden uns 
alſo unmittelbar an diejenigen, welche das Daſeyn des 
th. M. vollkommen anerkennen, und finden unter ihnen 
eine vierfache Spaltung über die Art, wie man ihn bes 
trachten muͤſſe. Ich kann dieſe Spaltung nicht abſolut 
ſchaͤdlich betrachten; bey einem wiſſenſchaftlichen Gegen 
ſtande von fo großer Aus dehnung, der ſich daher von fo 
vielfachen Standpunkten aus erfaſſen läßt, muͤſſen ſich 
verſchiedene Aufſchten bilden, je nachdem man mehr 
das Ganze oder einen beſtimmten Theil berückſichtigt. 
Freilich darf dieſe Spaltung keine abſolute ſeyn, und 
muß immer nach Vereinung ſtreben; ich hege aber die 
Ueberzeugung, daß, je haͤußger und je gründlicher man 
dieſen Gegenſtand erforſchen wird, deſto mehr ſich 
beſtimmte Gegenſätze unter den Bearbeitern entwickeln 
werden. 7 { 
Indem ich eine vierfache Spaltung unter den Anz 
haͤngern des th. M. in Teutſchland annehme, ſehe ich 
mich genöthigt, die weſentlichen Characterzuͤge dieſer 
vier Partheien anzugeben. 1. Die Mesmer-Wolfartiſche 
Schule. Sie erkennt den th. M. als die höchſte leben⸗ 
dige Kraft, als die eigentliche Grundkraft des Lebens 
und eben daher auch als die wahre Heilkraft der Natur 
an. Sie wendet ihn daher in allen Fallen an, wo 
nicht abſolute Unheilbarkeit ſtatt findet. Sie betrachtet 
das Schlafwachen keinesweges als das Weſentliche, ſon⸗ 
dern nur als eine gewiſſe Erſcheinungsweiſe der Heilwir⸗ 
kungen des th. M. In ſofern fie alle Naturgegenftande 
wenn auch einige mehr oder minder, für fähig hält, die 
magnetiſche Wirkung fortzupflanzen, bedient ſie ſich oft ſol⸗ 
cher Träger, insbeſondere unter der Form des Baquets, wo⸗ 
durcheſie zugleich bey weitem haufiger als die andern, Schu⸗ 
lendie ausgezeichnete Heilkraft des th. M. zu erweiſen ver⸗ 
mag. In ſofern den Leſern dieſes Aufſatzes daran gele⸗ 
gen ſeyn kann, die Parthei zu wiſſen, zu welcher ich 
mich bekenne, fo erkläre ich, daß ich der ebenerwahnten 
durch Nachdenken und Erfahrung ſehr zugethan bin, 
mit dem Unterſchiede, daß ich den th. M. nicht als die 
eigentliche Grundkraft des Lebens ſelbſt, ſondern als eine 
gewiſſe Aeußerungsweiſe derfeiben betrachte, und daß 
ich ferner die Ueberzeugung habe, daß nicht alle Krank⸗ 
heiten der Heilung durch den th. M. beduͤrfen, vielmehr 
viele derſelben nach den bisherigen Grundſatzen der Me⸗ 
dizin vollkommen gut und! naturgemäß geheilt werden 
können. Es ſcheint mir ſogar, als ob in einigen, obwohl 
ſeltenen Fällen der th. M. ſelbſt unter den Händen eines 
vorſichtigen und mit feinem Segenſtande vertrauten Arz⸗ 
tes ſchädlich werden konne. Die Gründe zu dieſen Ab⸗ 
weichungen werde ich anderweitig auseinanderſetzen. 
2. Die Parthey, welche ich nun zu bezeichnen ver⸗ 
ſuchen will, hat einen minder beſtimmten Charakter, und 
fuhrt keinen beſtimmten Anführer an der Spitze. Sie 
beſteht im Allgemeinen aus denen, welche nur eine ein⸗ 
geſchraͤnkte Maſſe von Erfahrungen über dieſen Gegen⸗ 
ſtand haben, indem ſie ihr Augenmerk faſt einzig und 
allein auf das Schlafwachen gerichtet haben, auf dieſes 
ire ganze Anſicht bauen, und in dieſem vielmehr, als 
