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he an s Zoll Ranges davon bedeckt war; und es entſtand 
ein nur ſehr ſchwaches Bild, welches man nur in geringer 
Entfernung des Prisma deutlich ſehen konnte, und daher 
eine kleine Höhe und eine große Breite hatte. Indeß wa— 
ren in dieſem geſchwaͤchten Bilde alle prismatiſchen Far: 
ben deutlich zu ſehen. — Durch dieſe Verſuche iſt es alſo 
erwieſen, daß die durchſichtigen gefaͤrbten Koͤrper weißes 
Licht durchlaſſen, und die Undurchſichtigen weißes Licht zu— 
rückwerfen. 
Wie ſteht es nun mit der Hypotheſe der Anwand— 
lungen und der Farben der dünnen Körper, 
welche ihr unſterblicher Urheber gewiß jetzt nicht mehr 
vertheidigen würde, die man aber in neueſter Zeit wieder 
hervorzieht und jlärfer. als jemals in Schutz nimmt? 
Ueber 
das Univerſum als Fortſetzung des Sinnen— 
ſuyſtems. 
Ein pythagoraͤiſches Fragment von Oken. 
Jena bey Friedrich Frommann 1808. 4. 46 S 
Unter der Menge kleiner Schriften findet ſich manche 
Perle, welche der ewigen Aufbewahrung zu immer ers 
neuerter Anſchauung werth iſt die ſich aber im Ocean der 
Litteratur verliert, und von den neu zuſtroͤmenden Wellen 
bald verſchlungen und der Finſterniß des Grundes (der 
Vergeſſenheit) überliefert wird. Solche Perlen ſollten 
von denjenigen, die ihren Werth erkannt haben, wieder 
ans Licht hervorgehoben werden, um ihr Andenken durch 
eine Darſtellung ihres Inhaltes zu erneuern. Eine ſolche 
Perle iſt auch die oben genannte Schrift von dem ver: 
dienſtvollen Herausgeber der Iſts. Gewiß werden wenig 
Schriften ſich eines ſo gediegenen, kernigen Inhalt in 
fo kleinem Raume rühmen koͤnnen, wie es die vorliegen: 
de koͤnnte, aber es nicht thut, als nur durch ihren Werth⸗ 
Zur ganz Ungeweihte freylich iſt fie nicht geſchrieben, denn 
fie wäre für fie Myſtik von Anfang bis zu Ende. Auch 
ſetzt fie Naturkentniſſe voraus, und wer, außer dieſen, 
mit dem Weſen der Philoſophie der Natur ſchon etwas 
vertraut iſt, dem erleuchtet ſie den hohen Pfad, durch 
den fie führt, von Anfang bis zu Ende mit vollım Lich⸗ 
te. Wer ſich nach einem kurzen, aber lebendigen Abriß 
der Welt, des Univerſums ſehnt, durch welchen deſſen 
innere Harmonie zur Befriedigung des Gemüths, offen: 
bar wird, in welchem das ewig heitere Angeſicht der Iſis 
ohne Schleyer erſcheint, der wird hier finden, was er 
ſucht. 
Welcher Gebildete hat nicht je in ſeiner Jugend von 
wer weiß welcher Zahl, moͤglicher Sinne geträumt, die 
uns wohl mit der Zeit in andern Welten einſt zu Theil 
werden koͤnnten, von ganz neuen Sinnen, die mit un- 
fern gegenwärtigen gar nichts gemein haben durften. Und 
wie Viele moͤgen ſeyn, die aus ſolchen Traͤumen nicht 
herauskommen, indem fie etwa auf jedem Weltkörper eine 
andere, von de. unſers Planeten von Grund aus ver: 
ſchiedene Natur vorausſetzen, die daher auch eben fo ver⸗ 
ſchiedene Sinne erfordere! Hier iſt mit der kosmiſchen 
Bedeutung der Sinne zugleich ihre nothwendige Zahl 
philoſophiſch erwieſen, und der Beweis klar vor Augen 
hingeſtellt jedem, der Sinn fuͤr die Einheit und innere 
Größe der Natur hat. Es giebt nur fünf Örundquali- 
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taten der Welt, und daher eben fo viel Sinne, da dieſe 
nur die lebendigen Centra dieſer Grundqualitäten ſind, 
in welchen ihr Weſen zum Selbſtgefuͤhl gelangt. 
Der Verf. geht von dem, philoſophiſch unbeſtreitba— 
ren, Satze aus; daß der Con ſenſyz des Leibes Cthieri: 
ſchen, menſchlichen Organismus) auf der urſprünglichen 
Identitat innern, ſubſtantiellen Gleichheit) des Hirns 
mit der Haut, und mit allen Organen des Leibes beruht. 
Das Hirn iſt Centrum des Leibes, die Haut nur feine 
Peripherie, urſprünglich aus gleichem Urſtoffe gebildet, 
nur modificirt durch ihre Entfernung vom Centrum. Al⸗ 
le Organe des Rumpfs ſind nur die mehr oder weniger 
vollkommen peripheriſchen Abbilder des Hirns; und alles 
Peripheriſche iſt Selbſterſcheinung ſeines Eentralen. 
„Das Hirn iſt empfindend — ſagt der Vf. S. 6 — 
wenn es peripheriſche Nervenſpannung ſetzt: die ganze 
Haut iſt empfindend, wenn fie in der Spannung, alſo 
wenn ſie dem Hirn gleich iſt. Die Haut, als Gefuͤhlor⸗ 
gan, iſt das peripheriſche, nur in Roͤhren verlaͤngerte 
Hirn, das Hirn, wachend, iſt die centrale Haut; daher 
beide eine gleich organiſirte Blaſe, daher beide eins — 
bier innen, dort außen — erſcheint es ſich ſelbſt: dieſe 
Salbnurſchemung iſt Conſenſus. 
Dieſe Idee des Conſenſus wird im Verfolg der 
Schrift ſehr einleuchtend entwickelt und zur vollen Klar— 
heit erhoben. Es wird hierauf dargethan, daß wie der 
ſpetifiſche Conſenſus auf der qualitativ gleichen Bedeu: 
tung der fnmpathifirenden Organe des Leibes beruht, 
eben fo auch der fpecififche Conſenſus der Sinne mit der 
Welt auf gleicher Bedeutung des Sinnorgans und des 
Objekts beruhen müſſe, und daß demnach ein Sinn 
nichts anders ſey, als ein ſolcher, ſpecifiſcher, individualer 
Conſenſus des Leibes mit der Welt. Klaͤrer wird die— 
ſes durch folgende S. 194 und 15 vorkommende Saͤtze: 
Das Sinnorgan iſt identiſch mit einer Naturqualität: 
der Sinn und ſein Object verhalten ſich zu einander, wie 
zwey confenfirende Organe oder Syſteme im Leibe. — 
Kaum darf man es Objekt nennen, außer in ſofern ſich 
das Sinnorgan in ihm ſelbſt erſcheint. — Im Auge iſt 
das Hirn nur ſich ſelbſt gegenüber geſtellt, im Lichte ſo 
ſich das Auge. — Das Aug' iſt das verlaͤngerte Hirn durch 
den Sehnerven, daher beide eins; ſo iſt das Licht das 
verlängerte Auge bis ins Unendliche durch den Lichtſtrahl, 
welcher der Sehne rue der Welt iſt.“ 
Wenn freylich die Welt aus einem für fi beſtehen— 
den todten Stoffe oder aus heterogenen Theilen deſſelben 
zuſammengeſetzt, und von außen durch einen fremden 
Willen belebt iſt, dem find Auge und Ohr nichts mehr 
als Locher, durch welche die Dinge oder ihre Wirkungen, 
nur zufällig, wie Voͤgel, in die Seele einſchluͤpfen, die 
ſich daſelbſt Neſter (Eindrücke) machen, in welchen nachher 
das Gedächtniß dieſe Wirkungen als Vorſtellu⸗ gen wie⸗ 
der findet. — Und nicht viel beſſer ſind diejenigen daran, 
welchen Geiſt und Materie zwey von Grund aus hete⸗ 
rogene, mit einander nichts gemeinhabende Dinge ſind; 
denn fie müffen, um die ſichtbare Beziehung des Gei⸗ 
fies zur Materie, die innige Sympathie beider begreif— 
lich zu finden, zu der von Leibnitz erfundenen, unbez 
greiflichen, präſtabilirten Harmonie ihre Zuflucht neh⸗ 
men. — Wer mit dem Verf. des vorliegenden Werks 
