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ei | N Weſens und ſyſtema⸗ 
ne echt philoſophiſche Anſicht des Dei i 0 
chen Verhäutniffes der Sinne theilt, wem dieſe gehalt: 
volle Schrift befreundete Ideen aus dem “Grunde der. 
Seele, wo ſie ſchlummerten, zur Klarheit. hervergeruſen 
hat; der bedarf der leizisen Zufliccht nicht zu -Aner ſol⸗ 
2 — E an 5 1 8 3 d 
raͤſtabilirten Haͤfonie. Uns iſt das Grund un 
9 der Welt, von welchem Geiſt und Materie nur 
die nothwendigen Attribute ſind, nicht getrennt von ſei⸗ 
nen Erſcheinungen: alle Dinge ſind nur die auf unendlich 
verſchiedene Stufen geſtellten Abbilder von ihm, wahrend 
es ſelbſt das allvermoͤgende gemeinſchaftliche Centrum al⸗ 
ler iſt! Daber die urſprängliche Identität aller 3 
rie! — Daher ein durchgreifender Zuſammenhang! ben 
Alles nur ein Continuum! Begreiflich daher, ſowohl 
der allgemeine Conlenſus der Dinge, als der beſondere 
nach den Graden der Verwandſchaft! Begreiffich die 
Sympathie zwiſchen Leib und Seele, da beide gemeinſchaft⸗ 
lichen Urſprungs und innerlich eins ſind! aide, 
fo fuͤr uns, und bedeutungslos jede fünſtlich gebaute Brucke 
i m andern! 4 And 
5 e fort: Immer heller und heller wird das 
Licht im Fortgange der Schrift, immer vollftändiger der 
Aufſchluß über die Natur der Sinne. So z. 8. ©: 16 
und 17. „Durch die Sinne wird die Welt (die organi— 
ſche mit der anorganiſchen) zu Einem verbunden, und 
erſt vollendet; der Sinn iſt nur die hoͤchſte, reinſte Aus⸗ 
bildung der Naturfunction, nur der Mittelpunct der 
Funktion, welche wie die Radien des Kreifes 
f dem Thiere zuſammen laͤuft. — Da jeder 
Bin eine ſpecifiſche Grundaction der Natur if, indivi⸗ 
dualiſirt im Nervenſyſtem; fo iſt Hat, daß fo viele Sinne 
exiſtiren müſſen als es Hauptnaturqualitäten giebt. — yr 
Dieſe Hauptnaturqualitäten ſind nun, was aus dem 
Vorhergehenden zum Theil ſchon begreiflich iſt, im Ver⸗ 
folg aber noch einleuchtender wird, die Elemente. Hier 
muß man eigentlich mit des Vfs hoͤchſt confequenten, und 
daher eben ſo evidenten philoſophiſchen Theorie der Ele⸗ 
kate aus ſeinem Lehrbuche der Naturphiloſophie, ıter 
ee hinlaͤnglich bekannt ſeyn, um den tiefen Sinn der 
Pi folgenden Mittheilungen über die einzelnen Sinne 
Art recht auffaffen zu koͤnnen. Nimmt man dazu noch 
une im dritten Bande des gedachten Lehrbuchs vorkom⸗ 
0 5 vortreffliche Entwickelung der phyſtologiſchen Be⸗ 
N der Sinne; ſo wird ein Dunkel mehr übrig 
bleiben. Zufolge jener Theorie offenbart ſich der Geiſt 
jedes Elements in einer ſeinem Weſen eigenthuͤmlichen 
Funellon „gleichſam als des Elements lebende (thätige) 
Seele: So iſt des Aethers eigenthümliche Junction das 
Licht, der Luft Electrismus, des Waſſers Auflöſung und 
Chemismus, des Erdelements und deſſen xeinſter Be 
dung im Metall Cohaſion und Magnetismus. Die or⸗ 
ganiſche Welt iſt nur die Concentration au einer hoͤhern 
Stufe) der anorganiſchen, die, im Ganzen betrachtet 
ebenfalls organiſch iſt. In der organiſchen Urmaſſe ha⸗ 
ben ſich die drey Elemente des Planeten, Erde, Waſſer 
und Luft) zu einem gleichartigen Stoffe ſyntheſirt, deſſen 
er wieder die Syntheſis der drey Seelen dieſer Ele— 
mente iſt, und Galvanismus heißt ). Im Rumpfe der 
— —— 7 
S. Otens Lehrbuch der Nakurphiloſophie at, Sud 
S. 10 u, f. 
hoͤhern Thiere tritt der Galvanismus wieder auseinan⸗ 
der, und ſtellt die Proteſſe der genannten Elemente be⸗ 
ſonders dar; ſo in der Ernährung die Cohaͤſion und 
magnetiſche Starrheit eder feſten Theile), im Athmen den 
in Luftzerſetzung uͤbergehenden Eleetrismus, und in der 
Verdauung die Auflöfung und den Chemismus. Aber 
die Natur kann ſich mit dieſer Stufe moch nicht begnuͤs 
gen: indem die Elemente des Planeten ihres Lebens be⸗ 
wußt werden, oder ſich deſſen im Selbſtgefühl erfreuen 
wollen, ſteigen die Rumpfproceſſe, mit ihren organiſchen 
Subſtraten, auf die hoͤchſte Stufe, werden ins Nervenſy⸗ 
ſtem aufgenommen, und ſublimiren ſich gleichſam, oder 
verklaͤren ſich zu Sinnen: die Cohäſion und Materiali⸗ 
tat wird zu Taſt- und Gefüuhlſinn, der Chemismus der 
Verdauung in der Zunge zu Geſchmack (Sinn für die 
chemiſchen Stoffe, die Salze), die Luftzerſezung der Lun⸗ 
ge in der Naſe zu Geruch (Sinn für elettriſche Stoffe). 
Die die drey irdiſchen, realen Sinne. Die Grundzuͤ— 
ge zur Theorie derſelben find von Seite 21 — 34 in 
echt philoſophiſcher Conſtruction dargeſtellt, und „ im 
Verhältniß zu ſolcher Kürze, mit bewundernswürdiger 
Vollſtaͤndigkeit gegeben. Die beyden uͤbrigen Sinne ſind 
die idealen und eigentlich kosmiſchen. Auge und Ohr 
verhalten ſich wie Sonne und Planet, und jener Daſeyn 
beruht auf der Emporſteigung dieſer beiden Syſteme, des 
Solaren und Planetiſchen bis zum Gipfel der feinſten 
organiſchen Bildungen in dieſen beiden Sinnorganen.“ 
Man muß freylich, um dem Verf. hierin folgen zu ton? 
nen, geläuterte Begriffe von der Natur des Lichts, der 
Metalle und des Magnetismus mitbringen, und ſich zu 
vor überzeugen koͤnnen, daß das Knochenſyſtem des 
menſchlichen Organismus, in feiner Sphare, gleiche Be 
deutung mit der Metallformation des Planeten hat, daß 
das Ohr nichts geringeres ſey, als die feinſte Darſtellung 
des ganzen Knochen -und Muskelſyſtems, alſo gleichſam 
das ſublimirte Bewegungsſyſtem des Leibes, um daraus 
zu begreifen, daß das Ohr eim Klang oder Ton) nur 
die Urbewegung (nicht die abgeleitete Maſſenbewegungz 
der Materie wahrnehmen konne, daß dieſe Ütbewegung, 
durch Stoß magnetiſch erregt, als Klangſigur durch die 
Lüfte fortgepflanzt werde, der Ton Alf als planetiſches 
Licht zu begreifen ſey, und daß das Ohr, indem es hart, 
im Hörnerven die Klangſigur wisderholen, in dieſer das 
wieder erwachte Urleben des Planeten wahrnehme. — 
Und eben fo muß man das Nervenſyſtem als das or⸗ 
ganifirte Urelement des Lichtes, das Empfinden als Lichr⸗ 
action erkennen, um das Auge als das aufgeſtiegene ſo⸗ 
lare Syſtem der Naur, und als die Sonne des Leibes 
zu begreifen. — Die ganze Entwickelung dieſes kryabe⸗ 
nen Gegenſtandes iſt Herrlich, die Relation kann nur un: 
vollkommen einige Zuge davon berühren. — Es komme 
jeder und ſuche ſelbſt, der hier geiffig genießen will, und 
dieſes Genuſſes fähig: iſt. Wie tief führt der Verf. den 
gleichgeſtimmten Leſer in das Heiligthum der Natur ein; 
Wer, indem er dieſe Mittheilungen lieſt, und ihr Ver⸗ 
ſtaͤndniß durch Wiederholung in ſich aufzunehmen ſucht, 
nicht die Ueberzeugung fühlt, die Natur habe ſich dem 
Verf. gezeigt wie fie iſt, ihm ihre tiefſten Gedanken of⸗ 
fenbart, durch ihn die Wiſſenſchaft uber dieſen Gegen: 
ſtand auf den hoͤchſten Gipfel gefuhrt, der hat ihn nicht 
verſtandeh, 0 
