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Faulung und Gaͤhrung doch noͤthig, den Keim ins Le⸗ 
ben zu fordern, fo entſteigt dem Grabe die Pflanze, um 
hervorzubringen die füße Frucht, „ie uns erquicket und 
ſtärket auf der Pilgerreiſe. Im Dunkel vergraben liegt 
der Keim, aus ihm empor waͤchſt der Baum, von deſſen 
Früchten der Gärtner feine Nahrung erhält, und unter 
deſſen Schatten ſich ihm des Lebens Kräfte erneuen. 
Ohne Farbe iſt der Anfang, durch die Berührung er: 
halten die Dinge ihre Gebilde, grün iſt die Farbe der 
Natur, das Licht färbt die Roſen im Rothen. — Im 
Noſenviereck find der Blatter viel, die Natur gab jedem 
Mag und Stelle, umſonſt wurde nichts geſchaffen, ein 
Jedes hat feine Deutung; aͤhnlich find alle Blätter ein: 
ander, doch gleich und ähnlich wird nichts gefunden. Be⸗ 
arbeitet muß der Boden ſeyn, die Roſe in gute Erde zu 
pflanzen; ſpaͤrlich braͤchte fie fonft nur ihre koͤnigliche Bluͤte 
zur vollendeten Reife. — Viermal zehn Naͤchte duftet die 
Rachtviole und ſpendet ihre Wohlgeruͤche, ſtill und uns 
ſcheinbar iſt ihr Leben, denn beym Sonnenſchein und Ta⸗ 
geslicht verbirgt ſie ihre Schoͤnheit. Vier Kreiſe, gezogen 
ums Viereck der Roſen, bilden die ſchoͤnſten und lieblich— 
ſten Wege, ſie ſind beſetzt mit allerley Blumen, zu zeigen 
der Farben Granzen; freylich durchkreuzen ſich die Wege 
im Viereck — denn ohne Reibung iſt kein Leben — doch 
einigende Kreiſe umſchließen das Ganze. 
Abendroth und Morgenroth haben ganz verſchiedene 
Folgen. Die Sonnenroͤthe, im Weſten ſichtbar, verkün⸗ 
det des folgenden Tages Schoͤnheit, die Morgenröte, 
flammend von Oſten, bringt oft Slürme am Abend; 
dann bindet der weife Gärtner Schwaches ſeſt, damit nicht 
abbreche ſeine Blume im Sturme und gibt ihr des Ta⸗ 
ges Schatten, fie zu ſchirmen gegen die heißen Strahlen 
der Sonne. Auch tauſcht er gern Samen, zu zeugen mit 
neuem Gedeihen; denn der Wechſeltauſch gibt neues Le⸗ 
ben und neue Stärke allen Gewaͤchſen. Findet er einen 
Gärtner nun, der feine Worte verſteht, ſo freuet er ſich 
der Worte hier und iſſ bereit bald zu wechſeln der ſchoͤnſten 
Blumen Samen. \ 
5 Frei. 
eur Wahrheiten find wuͤrdige Opfer der ägyptifhen Gott⸗ 
Et die ſie in in Tempel aufnimmt und Darınn aller 
Weit, weſche dieſelben kennen lernen will, zeigt:. aber auch 
dem Streben nach Wahrheit iſt fie wohl geneigt, wenn 
es durch ihren Schutz zur ahrheit vielleicht gedeihen 
dann. Daher wage auch ich es, dankbar für fo manche 
in ihrem Tempel geſchoͤpfte Erkenntniß, auf ihren Altar 
dieſe lleine Gabe niederzulegen, wünſchend, daß ſie ihr 
wohlgefällig ſeyn moͤge. 
Ideen zu einer Theoſophie. 
Seit Jahrtauſenden war es das Streben. des menſch⸗ 
lichen Geiſtes, das Ueberſinnliche zu erforſchen und zu 
erkennen und dieſe Erkenntniß in Worten und Ahaten le⸗ 
dendig zu machen. In jedem Menſchen liegt die Mög: 
lichkeit dieſer Erkenntniß des Ueberſinnlichen; er fuͤhlt 
das Daſeyn des Ueberſinnlichen, ohne ſich davon Rechen⸗ 
ſchaft geben zu koͤnnen. Dies Gefuͤhl gibt aber nur 
die unentwickelte Vernunft, die Vernunft ohne Selbſtbe⸗ 
wußtſeyn, ohne klare Anſchauung oder Erkenntniß ihrer 
ſelbſt. — Die Einführang des Ehriſtenthums verdrängt 
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(wenigſtens ſollte es das) dies bloße unbeſtimmte Gefuͤhl, 
indem es das, was wir vom Ueberſinnlichen wiſſen fol- 
len, klar ausſprach, offenbarte; und dieſe Offenbarung 
war nicht zu bezweifeln, da ſie goͤttlich ausgeſprochen 
ward. Man fuͤhlte jetzt nicht mehr blos die Wahrheiten 
vom Ueberſinnlichen, man mußte ſie glauben. Aber auch 
der Glauben konnte fo wenig, wie das Gefuͤhl derſel⸗ 
ben dem denkenden Verſtande genügen: er mußte nach 
den Gründen dieſes Geſuͤhls und dieſes Glaubens forz 
ſchen, er ſtrebte zu wiſſen, warum und woher er fühlte 
und warum er glauben ſollte. * 
In jenem Gefuͤhl von dem Ueberſinnlichen liegt die 
Religion im Allgemeinen, oder wie man fie auch nennk, 
die natürliche Religion, ohne die kein Menſch geboren 
wird; wer ſich von dieſem religioͤſen und moraliſchen Ge⸗ 
ſuͤhl bey allen feinen Handlungen leiten laͤßt, den wird 
daſſelbe gewiß nie täuſchen, und er wird immer recht und 
gut handeln. In dem Glauben an das uns offenbarte 
Uleberſinnliche beruht die geoffenbarte, chtiſtliche Relig on; 
wer in dem unerſchuͤtterlichen Glauben an ihre Wahr⸗ 
heiten lebt und handelt, wird ein wahrer Chriſt ſeyn, 
aber wenn man bedenkt, was hiezu gehört, fo wird man 
ſich nicht mehr wundern, deren nur ſo wenige zu finden ; 
folder Menſchen, die nach ihrem Gefühl gut und recht 
handeln, gibt es ſchon mehr. Aber erſt in dem Wiſſen 
und reinen Erkennen des Ueberſinnlichen iſt die wahre 
oder ah ſolute Religion begruͤndet; wer immer mit dieſem 
beſtimmten Wiſſen und klaren Bewußtſeyn handeln koͤnn⸗ 
te, der waͤre der vollkommenſte Menſch. Ein ſol ches ads 
ſolutes Wiſſen iſt jedoch noch keinem zu Theil geworden, 
daher gibt es auch noch keine abfolure Religion, noch kei⸗ 
nen vollkommenen Menſchen. Aber ſtreben muͤſſen wir 
dennoch, das lehrt uns, dazu treibt uns ſchon die Ver: 
nunft. Die Vernunft ſoll aus ihrem Schlummer erwa⸗ 
chen und zum Selbſtbewußtſeyn, zur reinen Selbſter⸗ 
fenntniß kommen, und iſt fie das, dann wird der Menſch 
auch in der abſoluten Religion leben und handeln. Ob 
dies auf dieſer Welt von allen Menſchen erreicht werden 
Tonne, iſt eine nicht zu loͤſende Frage, aber die Möglich: 
keit koͤnnen wir uns wahl denken, und müſſen es auch, 
fonft würde, wenn das Ziel uns gaͤnzlich enkruͤckt ware, 
unſer Streben darnach aufhören müſſen und die Unmog⸗ 
lichkeit dieſes Aufhoͤrens zeigt die Vernunft. 
Mit der Glaubens lehre beſchaͤftigt ſich die Theo⸗ 
logie, das Streben nach Wiſſen des Ueberſinnlichen 
iſt Gegenſtand der Philoſophie, im wahren Sinne 
des Worts). So lange beyde getrennt ihren Weg ge— 
—— —— 
„) Ueber den Mißbrauch des Namens Philo fo phie 
indem man darunter alles verſteht, was nicht Theo⸗ 
logie, Jurisprudenz und Mediein iſt, fo daß er für 
die Wiſſenſchaft aller Wiſſenſchaften, welche er ur: 
ſprüͤnglich und im wahren Sinn kezeichnen ſollte, 
ſchon faſt zu gemein geworden iſt, uber den Unſinn 
Juriſten, Cameraliſten, Mathematiker, Phyſiker, Phar⸗ 
maceuten, ja Oéconomen und eben ſo Geſchichts- und 
Alterthumskenner, Aeſtheliker, Logiker uſw. zu De: 
etoren der Philoſophie, oder Gelehrten der Weltweis⸗ 
heit zu ernennen, ſollte billig von einem gewichtigen 
Mann noch ein kräftiges Wort geſprochen werden, 
