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ten der Polen geſchah es, daß ganze Schwadronen auf 
einmal in Adelſtand erhoben wurden, und doch ſind 
noch alle Menſchenrechte dort an Adelsrechte geknuͤpft. 
Mit Hilfe dieſer Schwadronen laſſe uns nun der 
ſpezieuſen Philoſophie des Altadeligen in die Flanke fal⸗ 
len, wenn er in feinem Briefe weltweiſe ausruſt: „War⸗ 
um bleibt nicht jeder in ſeinem Kreiſe, da ſittlicher Werth 
in jedem ſich entfalten kann? Warum wollte der zu 
Adelnde einem Schimmer nachjagen, deſſen Geringfüͤgig⸗ 
keit ſelbſt die Beſitzer geſtehen? Was kann dem groͤßten 
Verdienſte ein leerer Titel hinzufügen? Braucht er als 
Bürgerlicher demüthiger zu ſeyn? Und ſollie nicht der 
innere Werth allein als Maßſtab äußerer Ehren ange: 
nommen werden?“ — Wie rührend iſt dieſe Weisheit 
aus edlem Munde! — Die Schwadron kehrt zuerſt des 
Gegners eignes Geſchütz um, und beſchließt ihn mit ſei— 
nen Stücken. Wenn denn hier nur leere Titel find, 
warum hüte denn jeder Beſitzer die leere Schaale ſo ſorg— 
ſam auf, fähe er nicht täglich, man wiege damit volle 
Kerne auf? Wenn ein Maßſtab erſt eingeführt werden 
ſollte, ſo iſt er es alſo noch nicht, und bis er es 
wird, haben alſo alle jene das Maß nicht, wonach man 
die Erſten und Oberſten vor der Hand macht. Es iſt mit 
tiefem Erbarmen die ſeichte Schwätzerey anzuhoͤren, daß 
leider! jetzt jeder alles werden wolle, und darum keine 
Ruhe in der Welt ſey! Warum nicht jeder in ſeinem 
Kreiſe bleiben? ruft dein Freund, wie er ſich in Briefen 
an dich nennt; aber ſchwerlich im Kreiſe der Adeligen. 
Fur das Erſte antworten wir ihm, der Menſch iſt nicht 
beſtimmt, im Kreis herum zu gehen, fondern vorwärts. 
In feinem Kreiſe bleiben, heißt den Herren, aus Ihrem 
Kreiſe bleiben und fie oben allein laſſen. Jeder will al⸗ 
les werden, wozu er die Kraft hat und die Tugend; und 
Das wäre nicht recht, nicht gut? Wollen denn die Privi⸗ 
legirten nicht auch Alles werden? Es were eine Hundede— 
muth, nicht alles werden zu wollen, was wir vermögen, 
und Demuth verlangt ja dein Freund von den Burgerli⸗ 
chen nicht was man ihm allerdiags Dank wiſſen muß. 
Er iſt alſo auch nicht der Meinung, das Recht zu ſtu⸗ 
diren ſey ze B. ein Vorrecht, ſondern ein natürliches * 
Menſchheit. Wenn es aber noch Regierungen giebt, mel; 
che das Recht gelſtiger Emwickelung unter die Privi l e⸗ 
gien zählen, die man geben und nehmen könne, wer ver⸗ 
dammt den Vater, welcher fein. Verdienſt zu einem Ka⸗ 
ſten Capital macht, was ſeinen n das Recht et: 
was zu lernen, zu ewigen Tagen ſichert? Und alſo eben 
ſo folgerecht: Wer verdammt ihn, wenn er ſich und ih⸗ 
nen eine Vorſchlagſylbe erwirbt, mit der dem Talente, der 
Tugend, dem Verdienſte alle Hemmfetten fallen, die es 
jetzt noch in Deutſchland drücken, wenn es nicht im anıl 
wohnt 2 Sollte ich, ſagte mir ein geadelter) ne ſchlechte 
»Muͤnze nicht einwechſeln, wenn ſie Agio gilt? Es muß 
freylich ſchlecht um ein Ding ſtehen, was, wie der Ba⸗ 
ron nalv geſteyt, durch die Macht der Aufklaͤrung fo Sehr. 
Ru 
a ne 7 gute und zweckgemaͤße verträgt im: 
Benn das in ſi 5 0 vert J 
mer das Licht und altert nicht. Allein es iſt ihm mit 
f ni 3 enig als dem Freyherrn 
Wendung nicht Ernſt; ſo wenig als de re 
Af. Ee wenn er, in ſeiner Flugſchrift, uber Deutſch⸗ 
lands Zustand S. 03 fragt: worm denn noch heutzulage 
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die unleidlichen Privilegien des Adels beſtuͤnden? Denn 
zu beider Troſt ſey es geſagt, ſie haben noch ganz artige 
Reſtchen der goldnen Zeit, wo ſie alles — die andern, 
die ſie die niederen Staͤnde heißen, ohne etwas vom Worte 
niederer Adel wiſſen zu wollen, gar nichts hatten. Was 
meint z. B. dein Baron, was das werth ſey in politiſcher 
Schaͤtzung, was ſie Hofrechte nennen? Die ſtete, allei⸗ 
nige Umgebung der Regenten zu ſeyn in Freude und Leid, 
wo der Menſch im Fürften am lauteſten ſpricht, und fo 
ihr Aug und Ohr und Mund zu werden? Wie wenige ſind 
noch unter uns, die aus Mangel an Weltkunde, den gan⸗ 
zen Machlavellismus dieſes einzigen Privilegs durch⸗ 
ſchauen, die da waͤhnen, alles ſey ſchon gut, wenn der 
Adel Steuern zahlte, wie jeder, und in den Collegien kei⸗ 
ne adelige Bank mehr exiſtire. Das uͤbrige ſey ja nur 
leerer Flitter. Kurzſichtiger Spießbuͤrger, der du es beym 
nächſten bewenden laͤſſeſt, ohne hinter die Couliſſen zu 
blicken! — Wird dein Freund nun noch eine Inconſe⸗ 
quenz in deinem Begehren ſehen, auch adelig zu werden? 
So lange kein adeliger Luſt hat, ein buͤrgerlicher zu hei— 
ßen, fo lange muß jeder Buͤrgerlicher Luft haben adelig 
zu werden. Denn was heiſt adelige etymologiſch und biz 
ſtoriſch betrachtet? Ein freyer, der Gott und dem Koͤ— 
nige allein angehoͤrt und jede Bahn offen hat. Von Ur: 
zeit haben die Regenten, von Schweden bis nach Spa⸗ 
nien, gegen den Kaſtengeiſt zu kaͤmpfen gehabt, der ſich 
abſchließen wollte, und es muß ein ſo corruptives Princip 
in ihm liegen, was ſchnell die Angehörigen ergreift, daß 
wir von je die Enkel von Muͤllern, Töchter deren Groß- 
vaͤter Kulſcher, Roßmaͤkler und Krämer. geweſen, am auf⸗ 
geblaſenſten, von der laͤcherlichſten Buͤrgerſcheu befallen er— 
blicken, fie die unlaͤngſt an der Schwelle fanden, von wo 
fie jeden eintretenden jetzt anbellen und beſchnuppern, ob 
er alt oder neu, oder gar nicht geadelt fen. Frage ſie 
doch einmal, wie lange man neuadelig bleibe, und wo 
das alte anfange, und dir wirt ſie praktiſch auf Wider⸗ 
fprüde die Fuͤlle führen. Aber kuͤmmern Widerſprüche 
Leute, deren ganzes Daſeyn ein Widerspruch mit Recht 
und Wahrheit iſt? 
Wäre dies nicht, wie konnten fie z. B. darüber zoͤ⸗ 
gern, jeden guten Kopf ſobald als moͤglich gern unter 
ſich zu zählen, um ihn zu neutraliſieren, wenigſtens fur, 
die Widerſacher? und wie gegen Zuwachs hadern, ohne 
welchen fie unfehlbar ausjtürben ; wie kann es ihrer Eis 
telkeit nicht ſchmeicheln, einen Vorzug anerkannt zu fe: 
hen? — Ehre deines Landes Regenten alſo, wenn er 
Adelige macht, fo lange die ſteifen deutſchen Danjen von 
England nichts herüberkriegen, als Stiefel und Rode, und 
Noß und Hunde; aber nicht jene glückliche, klugberechnete 
Verſchmelzung zwiſchen Nohility und Gentry, die in 
mehreren deutſchen Reſidenzen, noch mehr im offentlichen 
und Privatcirteln, geflohen iſt, als der Stamm der Yüz 
tris von Braminen. Es wird ihm nicht ergehen, wie Ro: 
nig Guſtav III von Schweden, der, um ſeiner 17 2 durch⸗ 
geſetzten Veränderung willen, die auch bürgerliche zu den 
erſten Staatsämtern fähig erkannte, im J. 1702, unter 
dem Meſſer des Freyherrn von Ankarſtroͤm, der Erbitte⸗ 
rung der ariſtekratiſchen Faction zum Opfer fiel. Der in: 
dirette Weg führt auch zum Ziele. — Hier haſt du, was 
du wünſchteſt, meine Anſichten, Uber das geadelt werden, 
