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erſtreben ſehen; und auch Italien muß ſich freuen, ſich mehr 
und einem Volke genähert zu ſehen, an das fo viele 
Verh e es feſſeln. 
ö Sal pi. 
* 
Ueber den Nachdruck „ und zwarf e fuͤr denſelben, 
von Matthäus Chriftian Glaſer, Pfarrer 
auf der Veſte Coburg. 
5 Audiatur et altera pars. 
Daß die rechtmäßigen Verleger den Verfaſſern für ihre 
Schriften Geld bezahlt haͤtten, welches ſie aus dem Ver⸗ 
kauf dieſer Schriften, nebſt dem Erſatz für ihre übrigen dar— 
auf gewendeten Koſten, den Zinſen von ihrem in dieſen Han⸗ 
del verwendeten Gelde und einem Billigen für ihre Mühe 
wieder zu gewinnen berechtigt ſein muͤßten, und daß dieſes 
Schriftſtellergeld es eigentlich waͤre, um welches ſie durch die 
Nachdrucker gebracht würden; dieſes möchte das Einzige fein, 
unter allem gegen den Nachdruck Vorgebrachten, was einer 
Erwägung und Widerlegung werth wäre. Was behauptet 
man denn aber eigentlich den Schriftſtellern mit dieſem Gelde 
bezahlt zu haben? — Das Papier, die Dinte, den Schreib— 
lohn ihrer Schriften, oder deren (innern, geiſtigen) Gehalt? 
— Den letzten. — Iſt denn dieſer aber auch etwas Kaͤuſti⸗ 
ches und Verkaͤufliches? Iſt er Markigut? Denn mit ihm 
ſollen doch Meſſen bezogen, und freier, offner Handel getrie⸗ 
ben werden. Daß dieſer Gehalt der Buͤcher, ihr Wiſſens—, 
Kunft:, Glaubens-, Andachts- und Erbauungsinhalt, * 
keine kaͤuf⸗ und verkaͤufliche Sache fei, gehoͤrt unter die ein— 
leuchtendſten, ausgemachteſten und anerkannteſten Wahrhei— 
ten. Jeder, der auch nur die gemeinſten Pegriffe von der⸗ 
gleichen hat, weiß, daß kein Menſch zu Künften und Wif- 
ſenſchaften gelangt durch den Kauf der Buͤcher, ſondern 
nur durch eignen, zweckmaͤßigen Fleiß; und daß Jeder in ſol— 
chen Dingen einem andern gleichkomme oder ihn uͤbertreffe, 
nur nach dem Maaße, als er ihm in der Staͤrke und Zweck— 
maͤßigkeit ſeines Fleißes und in den dazu wirkenden Gaben 
und Tugenden des Geiſtes gleich kommt, oder ihn uͤbertrifft. 
Wie viel aber von dieſem Allen iſt denn uͤbertragbar? Hat 
nicht der vermeinte Verkaͤufer feinen ganzen Schatz von Gei⸗ 
ſtesgut noch nach, wie vor dem ſogenannten Verkauf? SE 
Daß Kunſt und Wiſſenſchaft nicht fo mitgetheilt werden koͤn— 
nen, daß ſie ein Anderer beſaͤße und der Erſte ſie nicht mehr 
haͤtte; wer weiß dieſes nicht? Wie koͤnnten ſie denn Waaren 
und Marktgut ſeyn! — Könnte Geiſtesgut durch Kauf er: 
langt werden, ſo müßten auch vor allen Andern die Buch— 
haͤndler aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaften und aller Sprachen 
mächtig ſeyn, und in einem Himmel voll Glauben, Andacht 
und Erbauung ſchweben, je nachdem ſie eben Werke auf dem 
Lager hätten. Auch wäre dann jener reiche Engländer ‘fo laͤ— 
cherlich nicht, der ſich feine Buͤcher nach der Elle verſchrieb, 
je nachdem er noch leeren Raum auf ſeinem Bücherbrette hat— 
— — 
7 „was man mit Scheffeln nicht miſſet, 
was man in Buͤndel nicht packt, was man in 
Speichern nicht haͤuft.“ 
ne Hand. — 
te, indem er doch auch dieſe nahmhafte Ausſchmückung ſeines 5 
Hauſes nicht wollte fehlen laſſen. — Der Grund des gan⸗ 
zen ſonderbaren Streites über den Nachdruck iſt alſo der ver- 
meinte Kauf und Verkauf von Etwas, das weder gekauft 
noch verkauft werden kann. * 
An den Sophiſten fand Sokrates durchaus verwerflich, 
daß ſie ſich fuͤr ihren Unterricht bezahlen ließen. Und doch 
iſt bein muͤndlichem Unterricht die Muͤhe des Redens etwas 
Bezahlbares, und, wie an Schriften das Schreiben, und 
Dinte und Papier, dem Marktaute wenigſtens Aehnliches. 
Auch findet ſich keine Spur, daß ein Sophiſt ſich über Ei⸗ 
nen beklagt habe, der den von ihm empfangenen Unterricht 
wieder weiter lehrte, als uͤber Einen, 
ßigen Abbruch thue. Verfaſſer und Verleger gelten in Hin⸗ 
ſicht des oͤffentlichen Verkaufs fuͤr Einen, und unter ſich 
unterſcheiden ſie ſich nur durch ihren Vertrag, durch den ſie 
eben oͤffentlich und fuͤr jeden Dritten, hinſichtlich des Buch⸗ 
handels fuͤr Einen gelten, der in der Stelle des Sophiſten 
ſteht, deſſen Muͤndlichkeit des Unterrichts keines Verlags faͤ⸗ 
hig, ſo wie deſſelben nicht beduͤrftig war. 
Verwerfenswerh, duͤrfte nun wohl jetzt Sokrates fa- 
gen, ſind euere Geld- und Marktweiſen ihrer Geſinnung 
nach gewiß nicht weniger, als ehemals unferer Sophiſten. 
In dieſem Stuͤcke möchte ſich alſo wohl nichts geändert has 
ben. Aber noch vielmehr, als ehemals bei uns, iſt jetzt bei 
euch 
jede Stimme dagegen ſo ganz verſtummt. — Doch aber 
vom Handel ſelbſt zu reden: wer Marktgut von dem uͤber 
jeden Markt erhabenen nicht zu unterſcheiden weiß, nun der 
wage und buͤße denn auch ſeinen Handel damit ganz auf eig⸗ 
Wie mag dieſer Handel aufgekommen feyn? 
War wohl ein Schriftſteller, der ſein Werk fuͤr Geld aus⸗ 
bot, der Erſte darin, oder ein Buchhaͤndler, der Geld bot, 
um einen Mitwerber auszuſtechen? — Daß ſich bald Nach- 
drucker fanden; daß durch dieſe den Verlegern das Bezahlen 
der Schriftſteller verleidet wird, iſt leicht zu denken. Aber 
Heil den Wiſſenſchaften! fie werden dadurch frei von des 
Plutus Feſſeln. Leichter und weiter verbreitet ſich dadurch 
die Theilnahme an ihnen. Heil ſelbſt dem Buchhandel! 
ohne Zahlung an die Schriftſteller iſt er viel weniger gewagt, 
und mit viel Wenigerem zu unternehmen. — Was aber un⸗ 
gleich mehr, aks all dergleichen iſt: Wiſſenſchaften, Kuͤn⸗ 
ſte, Glaube, Tugend ac, ſelbſt werden in unbezahlten Schrift⸗ 
ſtellern der aufrichtigen, lauter und rein geſinnten Diener viel 
mehrere finden; Diener, die die Sache ſelbſt und nicht das 
Geld meinen. Faͤllt der Geldkoͤder hinweg, ſo werden dann 
die Buͤcher nicht mehr in ſo ungeheuerer Menge angefertigt 
werden; und unter geringerer Menge wird das Gute nicht 
ſo leicht uͤberſehen werden, und wohl nichts ganz ungepruͤft 
ſich vertieren. Der Leſer braucht dann ſich nicht mehr in ſo 
Vielem zu zerſtreuen, braucht nicht mehr auf gerathewohl ſo 
manchen Thaler auszugeben, 
oft denſelben entzogen zu ſehen. 
Tage erſchienenen Schriften wohl nicht 99 überfluͤſſige, oder 
nicht auch mehrere ſogar hinderliche und ſchaͤdliche? wer kann 
ſich denn aber von ihrer Ueberfluͤſſiakeit, ohne fie zu leſen und 
zu' pruͤfen, überzeugen? — Iſt aber nur innrer Trieb, nur 
Drang der Sache ſelbſt, Beweggrund zum Schreiben, fo 
werden auch nur ſehr wenige Buͤcher zum Vorſchein kommen, 
die ihr Dafeyn nicht rechtfertigten, Die Ilias und Odyſſee, 
dieſe Sache markt- und handelsmaͤßig geworden und. 
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der ihm unrechtmaͤ⸗ 
und fur das Rechte dann ſich 
Sind unter 100 heut zus 
