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Pindars Hymnen, Aiſchylos und Sophokles Werke ꝛc. wur: 
den nicht auf den Kauf gemacht. Heil dem Tage, von wel— 
chem an kein Schriftſteller mehr auch nicht einen Obol fuͤr 
feines Werks Gehalt bekommt! Was nur durch Geld ihm 
entlockt werden koͤnnte, das mag immer ungeſchrieben blei— 
ben! dann wird ſich Schein- und Afterweisheit, die ſchaͤdli— 
cher iſt als offenbare Thorheit, nicht mehr in ſolcher Menge 
erzeugen. Alles dieſes ergiebt ſich aber bald, ſicher und von 
ſelbſt durch ungeſtoͤrten Nachdruck, d. i. wenn man dem Buch—⸗ 
wie jedem andern Handel feinen Lauf läßt, 
Da der Verleger fein Verkaufsrecht einzig, wie man 
ſagt, vom Verfaſſer haben kann, und gewoͤhnlich durch 
Kauf hat, ſo kaͤme, was das Recht betrifft, es auch 
vors Erſte darauf an, ob der Verkauf einer Geiſtesſache 
uͤberhaupt, oder nur in wiefern er, recht ſey; von deſſen 
Widerſinnigkeit und eigentlicher Unmöglichkeit abgeſehen. 
Ob Wahrheit, Recht, Einſicht, Wiſſenſchaft, heilſame 
Entdeckungen, ob Weisheit, Glaube, Andacht und Erbau— 
ung für Geld mitgetheilt, ohne daſſelbe aber der Menſch— 
heit vorenthalten werden dürfen? * Ferner: ob, wenn ein- 
mal ein Recht dabei waͤre, daſſelbe fortdauere, auch wenn 
die Art des weiten Verkaufs ſich ganz Andere, und aus 
dem, gleich einem Kunſt- oder Handwerksgeheimniß, im 
Ganzen und unter vier Augen geſchehenen Ankauf ein offe⸗ 
ner, freier Markthandel in vervielfaͤltigten Abdruͤcken werde? 
Ob alſo auch ein Sophiſt zu Sokrates Zeit das Recht ge— 
habt haͤtte, ſeinen Schuͤlern das Weiterlehren ſeiner Lehre 
im oritten und vierten ꝛc. Gliede, fo lange er ſelbſt noch 
lehrte und ſich ſein Stuͤck Geld damit machen mochte, zu 
verbieten? Dieſes möge für Andere hier dahingeſtellt 
bleiben. 
Ein etwa möglicher Einwurf aus dem, was allge— 
anerkannt ſchon uͤber Geiſtesſchaͤtze fuͤr recht gelte, 
werde aber hier beruͤckſichtiget. Auch Recht und Gerechtig⸗ 
keit, moͤchte vielleicht Jemand ſagen, werde ja fuͤr Geld, 
naͤmlich fuͤr Sporteln und Staͤmpelabgaben, verkauft, und 
dieß ſeien doch auch Geiſtes-, ja Herzens- und Gewiſſens— 
ſchaͤtze. Der Arzt laſſe ſich feinen Rath, feine Vorſchriften 
und Verſchreibungen; der Geiſtliche ſich das Predigen, 
Taufen, ja ſogar Beichtgeld, und der Schullehrer sſein 
Schulgeld bezahlen. — Ein ſehr weſentlicher Unterſchied 
aber iſt zwiſchen Dieſem und Jenem. Die Richter, Sach— 
walter, Aerzte, Geiſtliche und Schullehrer ſind Diener des 
Staats, entweder ausdruͤcklich berufene und angeſtellte, oder 
unter Pruͤfung, Aufſicht und Verpflichtung zugelaſſene. 
Sie handeln alſo auch von Amts wegen, nicht auf eigne 
Hand und nach eigenem Belieben. Der Staat ſelbſt aber 
iſt eine Anſtalt, und die in dieſer Anſtalt Angeſtellten find, 
eben ein Jeder zu einem beſondern Zweig, der mit der gan— 
zen Anſtalt, als ihrem Werke, beadſichteten Geſchaͤfte, ge⸗ 
nennt ihr Amt, verpflichtet, koͤnnen alſo nicht wie die Un⸗ 
beamteten durch ein Gewerbe für ihre Nahrung ſorgen; 
(Als Gewerbe kann doch wohl aber Wahrheits-, Rechts 
und Weisheitsforſchung auch nicht angeſehen werden) be⸗ 
mein 
„Wäre zu Luthers Zeit das Schriftſtellergeld fo gewohnlich 
als jetzt, Luther wäre ein reicher Mann geworden, wäre 
dann aber auch nicht Luther geweſen, 
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kommen daher, ba fie doch leben muͤſſen, ihren entbehr— 
ten Erwerb erſetzt durch Beſoldungen, entweder durch im 
Ganzen beſtimmte, oder durch nach dem Ma rer Ge⸗ 
ſchaͤfte, und nachdem Jemand dieſer Geſchaͤft arf, ab⸗ 
gemeſſene. Daher die Sporteln, Staͤmpelabgaben, Kir⸗ 
chengebuͤhren ıc., die als Beiſteuern zu den Ausgaben des 
Staats zu betrachten ſind, und die letzten als unmittelbar 
gleich von der erſten in die letzte Hand uͤbergehend, ohne 
daß ſie erſt eine oder mehrere beſondere Einnahmeanſtalten 
durchlaufen, welches bei Arzt- und Kirchengebuͤhren noch uͤber— 
all der Fall, bei Gerichtsſporteln jetzt aber an den meiſten 
Orten abgeſchafft iſt. 
Der Schriftſteller hingegen iſt, als folder, keines- 
wegs Staatsdiener; (zur Schriftſtellerei beamtet und ver— 
pflichtet ſeyn, waͤre widerſinnig) kann alſo als ſolcher 
auch keineswegs Beſoldung verlangen. Auch wird im Staa⸗ 
te nur anerkannt, was als Recht, Glaube, Weisheit, 
Wahrheit ꝛc. ſchon für ausgemacht gilt, und eben darum 
als das durch dieſe Anſtalt aller Anſtalten (den Staat) ins 
Werk zu ſetzende Menſchliche betrachtet wird. Vor dem Er⸗ 
kennen und der Ausgemachtheit dieſes allgemeinen und wahr: 
haft Menſchlichen, wodurch es zur geſammten und beſon⸗ 
dern Angelegenheit Aller und Jeder (res publica) wird, 
konnte ja gar nicht der Gedanke an das Ins- Werk: fegen 
desſelben, an den Staat, entſtehen. Nur als Diener ſol⸗ 
ches ſchon erkannten und ausgemachten „gemeinen Wohls“ 
werden alſo Staatsdiener beſoldet. Der Schriftfteller aber, 
der doch nur dadurch etwas werth ſeyn kann, daß er etwas 
Neues und Beſſeres liefert, als das ſchon Vorhandene und 
Bekannte, (denn wozu ſonſt fein Schreiben?) kann auf die: 
ſes ſein bloß moͤgliches Neue und Beſſere, noch aber ganz 
Unbekannte, weder verpflichtet noch beſoldet werden. Er 
liefert lauter ungeheißene, unbedungene Werke, deren Guͤte 
und Richtigkeit auch, wenn ſie erſchienen, nicht ſofort ganz 
ausgemacht iſt, fo ſehr fie es oft auch ſcheinen moͤchte. 
Prüfen des Vorhandenen, Weiterforſchen, Erfinden, 
Beſſern ict, dieſes iſt das Thun und Treiben der freien 
Schriftſtellerwelt, der „Gelehrtenrepublik'“, die aber im Ver⸗ 
gleich mit der als Anſtalt, als Verfaſſung, auftretenden res 
publica, dieſen Namen nur in ſehr uneigentlichem Sinne 
bekommen kann, und hoͤchſtens nur als Mehrheit aͤhnlicher 
Einzelnen einen Vergleichsgegenſtand darbietet. Darum ſteht 
auch jede Gebundenheit in unmittelbarem und weſentlichem 
Widerſtreit mit dem echten Sein und Treiben des Forſchers, 
wenn es uͤberhaupt ein ſtetes Forſchen und Weiterbringen ge⸗ 
ben fol, und iſt an ſich unmöglich, weil ja dem Binden⸗ 
den das Hervorzubringende ſchon vorher bekannt und von 
ihm anerkannt, und alfo es nichts Neues und kein Weiteres 
ſeyn muͤßte, als das ſchon Vorhandene. Doch aber muͤßte 
das Hervorbringen nach dem Hervorzubringenden, nach 
dem Weſen der Sache, und um dieſem zu entſprechen, ges 
bunden und vorher beſtimmt werden, welches alſo der offen— 
barſte Widerſpruch in ſich ſelbſt wäre, 
Eben dieſem Pruͤfen, Beſſern, Forſchen, Weiterbrin⸗ 
gen iſt aber auch nothwendig jede andere Liebe, außer der 
fuͤr das wahre Weſen des Gegenſtandes, und ſo mit jeder 
Sporn des Geldes und Geldeswerthes, fremd und ungedeih⸗ 
lich. Die Frage nach der Rechtlichkeit anderer Liebe 
anderer Abſichten dabei, gar nicht erhoben. Im Kaufen 
und Verkaufen treibt aher nun einmal nichts anders als der 
