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ſtande denn endlich doch einmal heraustreten ſoll, gewiß 
mitmachen und ebner zu machen helfen muß! Dieſe Sprach⸗ 
vergleichung nimmt 18 Seiten in 4° ein. — 
Als den Zweck der Theogonie gibt der Vfr nach feinen 
Forſchungen, die von den bisherigen Anſichten ſehr abwei⸗ 
chen, an die „Aufſtellung eines vollkommen durchgeführten, 
tiefſinnigen Naturphiloſophems über die Entſtehung des Welt⸗ 
ganzen, oder einer Kosmogonie; verbunden mit einer 
Darſtellung des Beginnens aller religioͤſen, wiſſenſchaftlichen 
und ſittlichen Cultur der Menſchheit — eine frühere in Her— 
mes, Herakles und Dionyſos gegebene Offenbarung — nebſt 
der Verbreitung des Volks des Zeus auf der damals befann- 
ten Erde“. 
Religionsſyſtem über Weltentſtehung, dieſe jedoch ohne einen 
außerweltlichen, moraliſchen Schöpfer dafür anzunehmen, und 
über Welterhaltung, das aus der Saͤngerſchule von Askra 
in Bootien, dem Lande der alten Cadmeer oder Orientalen, 
die ſich in den fruͤheſten Zeiten hier angeſiedelt, ausgegangen 
war. Es war eine Ueberſetzung uralter ſemitiſch-ecadmeiſcher 
oder orientaliſch⸗phoͤniziſcher Urkunden in ſpaͤtere Landesſpra⸗ 
che, die ſich im Verlaufe der Zeiten nach und nach immer 
mehr zu einer ſolchen ausgebildet hatte, die wir die griechiſche 
nennen, wie ſie in dem Heſiodus neuerer Geſtalt ſich wirklich 
noch zeigt. Ein Griechiſch, das alſo zur Sprache der alt; 
kadmeiſchen Urkunde ſich ohngefaͤhr eben ſo verhalten haben 
duͤrfte, wie das Deutſche von Dr. Luther zu dem Deutſchen 
unter Carl dem Großen oder noch vier bis fuͤnfhundert Jahre 
früher empor. Denn ſicher iſt es doch wohl., daß das Grie— 
chiſche zu des Homer's und des Heſiodus Zeit nicht fo plös- 
lich und auf einmal fo gewachſen ſeyn kann, wie es in die⸗ 
fen beyden Urkunden vor uns liegt. — Vorgaͤngig iſt noch 
der Erklaͤrung ſelbſt eine grammatiſche Unterſuchung uͤber den 
Urſprung der Endungen NE, OL, N, QP, HE ff. in 
den uralten Namen der griechiſchen Goͤtter und deren Ur— 
ſprung aus dem Semitiſchen, die als beſondere einſylbige 
Worte, zur naͤhern Bezeichnung der Goͤtter als kosmiſcher 
Kräfte, nachgewieſen ſind. Was werden aber dazu unſte gu: 
ten Helleniſten ſagen? Was fuͤr Ketzereien gegen die alten 
Grammatiker! wo ſollen die dann hinkommen? — Von S. 
24 beginnt die wirkliche Erklaͤrung, die dadurch eine leichte 
faßliche Ueberſicht des ganzen Zwecks der Theogonie vermit⸗ 
telt, daß der Pfr, was zuſammen zu gehören ſcheint, unter 
beſondere Rubriken gebracht und mit Huͤlfe der Sprache ana⸗ 
lyſirt hat. Erſte Rubrik. „Grundbedingung der Entſte⸗ 
hung.“ Dem Worte nach: eine Kraft, aber eine truͤbe, 
vermiſchte und formloſe Kraft. Zweyte Rubrik. „Urs 
thaͤtigkeit oder Leben.“ Hoͤchſt merkwuͤrdig iſt hier, daß, 
gänzlich abweichend von den bisherigen Erklärungen der Tara, 
dieſe nicht für die Erde, die ſemit. hebr. A (Geh) Land, 
ebnes Thalland, woraus das griech. Wort Gaia offenbar 
entſprungen, ſondern von dem durch die Paronomaſie gegebe— 
nen MA (Chaia) „das Leben, das Lebende“, abgeleitet 
wird, was dem Pfei den Schlüffel zum richtigern Ver⸗ 
ſtaͤndniſſe der ganzen Theogonie zu gewaͤhren ſcheint. Dieſe 
Paronomaſie, die der Verfaſſer durchgaͤngig in der Hierogly⸗ 
phik der Griechen aufgefunden zu haben überzeugt iſt, indem 
fie in der Bibel ebenfalls überall angetroffen wird, hatte der 
ſpaͤtere Grieche und Umſchreiber der Urkunde aus der Urſpra— 
che nicht begriffen und ſo noch ungleich weniger die ſpaͤteren 
Demnach war die Theogonie ein fogenanntes: 
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und die Commentakoren. Dritte Rubrik. „Lebensgegenſatz 
oder Urtraͤgheit.“ Der Tartarus. Vierte Rubrik. „Befrey⸗ 
ung der Urthaͤtigkeit.“ Der loͤſende Eros. — Dieß waren 
demnach die drey Hauptbedingungen, die in der cadmeiſchen 
Urkunde des Heſiodus dem Syſtem zum Grunde lagen. — 
„Lebens fahigkeit oder Urthaͤtigkeit. — Urteaͤg⸗ 
heit oder Abgeſchloſſenheit — Befreyung.“ Dar 
um ſpielte nun wohl auch der aͤlteſte Ecos, der das Lebens⸗ 
faͤhige aus dem Chaos befreyte, in den aͤlteſten Cosmogonien 
eine ſo vorzuͤgliche Rolle! Von nun an beginnt erſt die Ent⸗ 
ſtehung des moͤglichſt Wahrnehmbaren in der Erſcheinung. — 
Zuerſt, das Geſlaltloſe und doch ſichtlich Wahrnehmbare: Düs 
ſter, Nacht oder Dunkel, Mutterlicht oder vielleicht Lichtſtoff. 
Zweytens: die Urprincipe, Geſtaltung: Uranos, nicht Him- 
mel, wie man bisher exegeſirt; ſondern, von Mie (Ur), 
„Feuer“ und TIY (Auan) „bannen“ der Feuerbanner, d. i. 
in unſere Vorſtellungs- und Sprachweiſe uͤberſetzt die Feuer⸗ 
kraft als Princip, der Waͤrmeſtoff. Dieſer iſt des Le⸗ 
bensprincips Erſtgeburt, der Gaia Chaja Sohn, während 
der zweyte Sohn Ebenderſelben die Stroͤmkraft, d. i. Waf- 
ſerſtoff iſt. Mit dieſen beyden Erſtgeburten zeugt nun die 
Chaia =Gaia alle Hauptkraͤfte. Die Titanen, die Banner 
oder Bearbeiter der Maſſen oder des Feſten, dem Worte nach 
gehen aus von der Lebenskraft und dem Feuerſtoffe, wie auch 
die Cyclopen und Hekatoncheiren, die nichts als verſchiedene 
Erſcheinungen des wirklichen, zu Tage gekommenen Feuers 
bedeuten. In der Entmannung des Uranos durch Kronos fin⸗ 
det der fr, durch die Aufloͤſung der Namen, das Theorem 
von der Entſtehung der Erde ſelbſt, und zwar durch das aͤthe⸗ 
riſche Strahlfeuer, welches die woͤrtliche Bedeutung von Kro. 
nos iſt, von Ir (Karan) „glänzen, ſtrahlen“. Dieſer, ein 
Binder oder Banner, ein Titan, bindet den Waͤrmeſtoff, 
ſcheidet davon den Adamas, woͤrtlich von MDIN (Adamah 
„das Erdelement“ aus und ſchleudert es als Erdſtaub, Ae— 
peiros, woͤrtlich von Dy (Aphar) „Erde, Staub“ in den 
Pontos, d. i. den Waſſerſtoff oder das Urbewegliche, dem 
Worte oder Namen zufolge, zugleich mit den materiellen und 
geiſtigeren Theilen der urſpruͤnglich im Waͤrmeſtoffe befindli⸗ 
chen Fortpflanzungskraft, d. i. der Mydex und "PaxIavıyyesz 
in welchem Pontos oder Urbeweglichen nur immerfort die an⸗ 
ziehenden und abſtoßenden materiellen Kraͤfte, dem Wort 
nach, die Erinnyen und Giganten, zur ewigen Fortpflan⸗ 
zung, der Aphtodite, wirken. — Nun erſt, nachdem die Er⸗ 
de entſtanden als rohe Maſſe, entſteht der Luftkreis, die At⸗ 
moſphaͤre mit allen ihren Erſcheinungen um ſie herum. Dieß 
ſtellt die alteadmeiſche Urkunde aus Askra in Bootien vor als 
eine Zeugung oder als Zeugungen der Chaia = Gaia, die im⸗ 
mer die wichtige Hauptrolle ſpielt, mit dem Pontos oder dem 
Unbeweglichen. Hier iſt die Rede von der Entſtehung der Ge⸗ 
waͤſſer, der Meteore, der Duͤnſte, der Wolken, der Electrici⸗ 
taͤt, des Donners und des Blitzes. Hier ſpielt zuerſt Nere⸗ 
us oder die Flußkraft, von N) (Nahar) „Fluß“, mit Do⸗ 
ris oder der Kreiskraft, von WI Dur) „kreiſen, umkrei⸗ 
ſen“; darauf der Thaumas mit Elektra, und dann der Phor⸗ 
ys mit der Keto, eine große, gewichtige Rolle, worinn ſich 
viele ſchaͤtztare und uͤberraſchende phyſikaliſche Anſichten der 
älteften Vorwelt kund geben, woruͤder aber nur die Schrift 
ſelbſt eingeſehen werden muß. Nur das wollen wir hier da⸗ 
bey bemerken, daß der famoͤſe Perſeus als Oberſtallmeiſter 
von Hellas, wie die bisherige alterthümliche Exegeſe ihn 
