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ihr ganzer Kopf iſt geſchloſſen. Solche Augenhoͤhlen koͤnnen 
nur Voͤgeln u. Amphibien zukommen, die Zaͤhne aber ſchlie⸗ 
ßen das Thier von den Bögeln aus. 
3 Rippen ſind hier hoͤchſtens zo Paar; bey den Fleder⸗ 
maͤuſen wenigſtens 11, Pteropus aber hat deren 13. Vo⸗ 
gelrippen find es nicht, wegen des Mangels des eigenthuͤm— 
lichen Fortſatzes. 
Die Beckenknochen haben keineswegs die Geſtalt der 
Fledermaͤuſe, wohl aber der mancher Lurche. 95 
4 Kein Saͤugthier hat 4 Zehengtieder wie hier vorkom⸗ 
men; die Fledermaͤuſe haben hinten 5 Zehen; hier find nue 
45 bey Fledermaͤuſen iſt vorn immer nur 1 Fuß-Zehe und 
die 4 andern ſind in die Flughaut verlaͤngert; hier ſind in 
allem nur 4 Zehen, wovon nur k verlängert iſt. 
Eine genauere Unterſuchung des Bruſtbeines, wenn 
fie noch möglich iſt, müßte die Sache entſcheiden. Bey den 
Fledermaͤuſen liegen 5 Bruſtbeinwirbel hinter einander, bey 
den Eidechſen meiſt paarig neben einander. 
Alles deutet mithin darauf hin, daß das Thier nicht 
wohl etwas anderes als ein Lurch ſeyn kann. Wenn wir 
uns ſo ernſtlich mit dieſem Gegenſtande beſchaͤftigen, ſo 
geſchieht es nebſt dem wiſſenſchaftlichen Intereſſe vorzuͤglich 
um dem berühmten Bft unſere Hochachtung zu bezeigen u. 
durch Verbreitung ſeiner ſchoͤnen Arbeiten den andern Na— 
turforſchern Gelegenheit zu geben, das, was er angeregt, 
weiter zu verfolgen. 
Critiſche Bemerkungen. 
I. 
ueber Hegel's Begriff vom Weſen der Krankheit u. der Heilung. 
(Hegels Encyclopaͤdie der philoſopy. Wiſſenſchaften.) 
Die Dialectik iſt das Element fuͤr die Bearbeitung 
der wiſſenſchaftl. Medizin; von unten herauf, von der nie— 
derſten Stufe der ſinnlichen Beobachtung an muß ihre Idee 
in geiſtiger Selbſtbewegung und Entwickelung alle Formen 
und Bildungsſtufen des geiſtigen Lebens durchgehen, und zu: 
letzt als hoͤchſte geiſtige Idee, als freyer Naturſinn, zur 
Klarheit des Selbſtbewußtſeyns gelangen. Die Wiſſenſchaft 
zeigt nur die Elemente der Bildung und der Anſchauung, 
ihr realer Inhalt muß erſt gefunden werden durch 
die eigene Bewegung und Selbſtentwickelung des Geiſtes, 
inſofern dadurch die bewußtloſen Naturkräfte geiſtig wer⸗ 
ben, u. als ſich bewußte Gefege vor der Vernunft ſich ent⸗ 
huͤllen. Die dunklen Triebe, die bewußtloſen Anlagen der 
Natur werden durch das Element der Wiſſenſchaft geiſtig 
verklaͤrt, als Geſetze, als Ideen aller Entwickelung gefun⸗ 
den. Das ſich ſelbſt Bewußtwerden der Natur 
iſt das Weſen von dem Bildungsgang des Gei⸗ 
ſtes in der Medizin; der Verſtand und die Reflexien 
vermag das Weſen der Krankheit nicht zu faſſen, weil ihre 
Idee und ihre Bedeutung ſich nur auf einer gemwiffen, be⸗ 
ſtimmten Stufe der allgemeinen Selbſtbildung der Natur 
finden und ergeben kann; denn nur mit dieſer Stufe 
in dem geiſtigen Entwickelungsgang der Natur iſt ihre Idee 
geſetzt, nur mögli und denkbar mit ihr, unzertrenntzch das 
mit verbunden. Die Krankheit iſt, ihrer hoͤhern Bedeutung 
nach, ein lebendiges, felbſttraͤftiges Gewaͤchs eigenthuͤmli— 
— 
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cher Art, welches hervorgeht aus einer eigenen Anlage, ſich 
bildet aus einem beſtimmten Element, und ſich deswegen 
dann und dort erſt entfalten kann, wann und wo die Na⸗ 
turbildung die Stufe erreicht hat, und die Zeit, wo dieſe 
Anlage zur Reiſe kommt, wo dieſes Element in die Er⸗ 
ſcheinung teitt, 1185 
Die Wurzel aller Krankheits-Geneſis, ihr erſtes u ur⸗ 
ſpruͤngliches Element iſt geſetzt u. gegeben durch die Ausbil⸗ 
dung der allgemeinen Natur zu beſtimmten Formen, Ge⸗ 
bilden und Geſtalten des Lebens; die allgemeine Naturſeele 
ward eine beſondre, eine lebendige Individualität, die 
allgemeinen Kraͤfte und rohen Elemente verbinden ſich zum 
eigenen Leben, in der Beſonderheit der Form. Die Unmit⸗ 
telbarkeit der Idee der Natur geht eben durch ihre lebendi⸗ 
ge Entwickelung und Verwandlung in ſelbſtſtäͤndige Glieder 
und Formen auseinander, die, obzwar aus eigener Seele 
und innerer Selbſtkraft lebend, doch mit der Idee orga— 
niſch zuſammenhangen u. mit ihr verbunden find durch die 
allgemeinen Elemente u. die gemeinſamen Kräfte aller Ent⸗ 
wickelung, eben wie die Pflanze mit der Erde. Das indie 
viduelle Daſeyn, die von der Idee, durch lebendige Ver⸗ 
wandlung, abgeſonderte Form des Lebens hat ihre Wurzel 
in ihr, u. das Mittel lebendiger Verbindung in den allge⸗ 
meinen Elementen, den cosmiſchen Kräften, welche in ihrer 
Allgemeinheit den Zuſammenhang und die Einheit des Le⸗ 
bens bedingen. Je ſelbſtſtaͤndiger die Idee der Natur zur 
individuellen Form gebildet, je reiner die Individualitaͤt ent⸗ 
wickelt, je mannigfaltiger die Elemente organiſch verbunden 
und zur geiſtigen Einheit der Seele verknuͤpft ſind, 
großer iſt die Anlage zur Krankheit, deſto näher ſteht das 
Leben in ſeinem Begriff der Idee der Natur, 
abhängiger iſt es davon. Die Mannigfaltigkeit der aus dem 
allgemeinen Naturweſen abgeſonderten Glieder, ſelbſtſtaͤndi⸗ 
ger Gebilde u. Formen, welche durch die Einheit der Seele 
in einem Organismus verbunden und ſelbſtkraͤftig entwickelt 
ſind, bedingen zugleich einen mannigfaltigern, lebendigern 
Zuſammenhang dieſes Organismus mit der allgemeinen, 
für ihn äuſſern Natur, eine größere Abhängigkeit 
von den allgemeinen Elementen. Denn die Mannigfaltig⸗ 
keit ſelbſtſtaͤndiger Bildungen und Gebilde, fest als ihre 
Bedingung noch eine Mannigfaltigkeit bildender Elemente 
und Kraͤfte voraus, indem alle individuelle Bildung nur 
moͤglich iſt und bedingt durch die ſelbſtkraͤftige Entwickelung 
aus einem gleichen Element, aus einer der Idee nach iden⸗ 
tiſchen Anlage. Der ſelbſtſtaͤndige Organismus bildet und 
erzeugt ſich aus der allgemeinen Natur nur inſofern als dieſe 
ſich fortſetzt in ihn, mit ihten allgemeinen Kraͤften fortlebt, 
und ſchafft in ſeinen Gebilden, ſie mit ihrem Weſen iden⸗ 
tiſch verwandelnd, indem die Unmittelbarkeit der Idee zur 
Individualitaͤt, die Natur zur Seele wird. In allen Ge⸗ 
bilden und Gliedern lebt die eine, ewige Natur, der eine 
ſich immer gleiche Organismus; die Stufe und die Zeit, 
wo aus der allgemeinen Idee ſich felbftftändige Formen und 
Glieder abſondern, allein giebt den Grund der Verſchieden⸗ 
heit der Weſen. Die allgemeinen Naturelemente ſind nicht 
das Leben ſelbſt,, ſondern nur die Elemente deſſelben, die 
Anlage, der Saame dazu; die organiſchen Kraͤfte ſind der 
Idee nach nicht von den organiſchen cosmiſchen ver⸗ 
ſchieden, ſondern dieſe werden zu jenen u. erſchei⸗ 
nen als ſolche auf einer beſtimmten Stufe der Naturent⸗ 
deſto 
und deſto 
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