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wickelung; wie das Licht ſich zum Auge verhält, 
cosmiſche Kraft zu der organiſchen. 
Die Idee des Organismus iſt identiſch mit der der 
allgemeinen Natur, er iſt nur eine Fortſetzung da— 
von, eine Verwandlung, wo die organiſchen Kraͤfte 
ſich bilden durch Metamorphoſe des Cosmiſchen. Die Bil— 
dungstriebe ſind uͤberall ſich gleich, aber die Zeit und die 
Stufe ihrer Entwickelung und Reife ſind verſchieden. Der 
Organismus iſt die Wirklichkeit von der Idee des Lebens, 
die Individualitaͤt des Univerſums, die als Seele verklaͤrte 
Natur. Die Idee des Lebens iſt der Typus aller organi— 
ſchen Entwickelung, und dieſe zeigt in ihren verſchiedenen 
Gebilden und Gliedern nur ſo viele unterſchiedene Stufen 
von der Ausbildung, Verwandlung, Verwirklichung der 
Idee. 
Die Krankheit iſt ein Organismus eigen: 
thuͤmlicher Art, weil fie ein beſtimmtes Ele— 
ment, eine eigenthümliche Anlage hat, ſomit 
eine gewiſſe Stufe u. Zeit ihrer Entwickelung; ſie iſt nichts 
Aeußeres und Fremdes für die Idee des Organiſchen, ſon— 
dern identiſch damit. Daß der Organismus nur Fortſe— 
tzung des Univerſums iſt, nur aus Metamorphoſe der allge— 
meinen Naturelemente in ſeinen Gebilden hervorgeht, da— 
von giebt das Weſen u. die Erſcheinung der Krankheit den 
Beweis und das Bild. Denn die Krankheit iſt gebildet 
und geſetzt, wo die Identitaͤt der cosmiſchen Kraft, der 
elementariſchen, mit der organiſchen aufgehoben wird, wo 
das homogene Verhaͤltniß des Lebens in das heterogene, 
feindſelige zuruͤckgeht; die Krankheit zeigt entweder ein Stre— 
ben zur Metamorphoſe, zur Veredlung des rohen Elements, 
der cosmiſchen Kraft, zur Identificierung derſelben mit der 
organiſchen (die Bedeutung der cosmiſchen Krankheit); oder 
die entgegengeſetzte Bewegung, ein Streben zum Ruͤckgange 
der organiſchen Kraft, des Gebildes, in das rohe, cosmi— 
ſche Element, der Individualität des Gebildes in die ver— 
zehrende und rohe Selbſtſucht einer einſeitigen, freyen Na— 
turkraft (die Bedeutung der organiſchen Krankheit). Zwi— 
ſchen dieſen beyden Richtungen ſchwebt die Bewegung des 
Lebens, der Organismus als vermittelnd, ausgleichend; in 
dieſen beyden Polen iſt die zweifache Anlage zu den Krank— 
heitspaaren gegeben, und dieſe entwickelt ſich fuͤr die Er— 
ſcheinung, ſobald das Leben einſeitig abweicht nach dem ei— 
nen und dem andern Pol, ſich einſeitig der cosmiſchen oder 
der Selbſtſucht der Materie ergebend. 
Die Aeußerlichkeit und Beſonderheit ſeines Daſeyns 
giebt dem Organismus die Bedingung zur Krankheit; denn 
die Freyheit ſeiner Entwickelung iſt abhaͤngig von dem cos— 
miſchen Leben, deſſen Fortſetzung u. Verwandlung ſein We— 
ſen u. der Zweck ſeines Lebens iſt. Hegel ſagt: „der 
Organismus befindet ſich im Zuſtande der 
Krankheit, in fo fern eines feiner Syſteme eu. 
Organe, im Conflict mit einer unorganiſchen 
Potenz erregt, ich fuͤr ſich feſtſetzt und in ſei⸗ 
ner beſondern Thätigkeit gegen die Thätig⸗ 
keit des Ganzen beharrt, deſſen Fluͤſſigkeit 
und durch alle Momente hindurchgehender Pro- 
ceß hiemit gehemmt iſt.“ 
Dieſe Beſtimmung vom Weſen der Krankheit iſt nicht 
er ſchoͤpfend und die Idee davon ausſprechend, ſondern ver— 
fehlt. Sie genuͤgt nicht einmal zur Beſtimmung der einen 
Iſis. 1819. Heft 7. 
ſo die 
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Claſſe von Krankheiten, und iſt für die zweite geradezu 
falſch. Das Weſen der Krankheit iſt nicht dadurch begruͤn— 
det: daß ein Syſtem oder Organ in feiner beſondern Thaͤ— 
tigkeit gegen die des Ganzen beharret, u. durch ſeine Selbſt— 
ſucht die freye Lebensbewegung des Ganzen truͤbt; dieß iſt 
erſt aͤußere Folge der Krankheit, ihr Zeichen in der Er— 
ſcheinung, die Bedeutung des Symptoms; nicht mit dem 
Organismus kommt durch die Krankheit das Gebilde in 
Widerſpruch, ſondern zuerſt u. unmittelbar mit ſich ſelbſt, 
mit ſeinem eigenen Weſen; die gehemmte Thaͤtigkeit des 
Ganzen iſt erſt Folge u. Reflex von der Hemmung der frey— 
en Bewegung im Einzelnen. Aber was iſt das Hemmende, 
Stoͤrende dieſer freyen Lebensbewegung im Gebilde, dieſer 
ſelbſtthaͤtigen Entwickelung ſeines innern Weſens? Dieß 
Hemmende, den Widerſpruch begruͤndende, kann 
allein nur das Weſen der Krankheit ſeyn. Wie 
die Krankheitsanlage eine doppelte iſt, fo iſt die Aus⸗ 
bildung dieſes Weſens, ſeine Erſcheinung, auch in zweyfa— 
cher Richtung moͤglich. In der einen Richtung weicht das 
Leben in feiner Bewegung ab nach dem cosmi⸗ 
ſchen Pol, ſeine Schwebe faͤllt auf die Seite der rohen 
Naturkraft, und dieſe wird frey aus dem organiſchen Ban— 
de in dem Gebilde; die bildende, materielle Kraft wird 
heterogen dem zu bildenden Elemente, dem elementariſchen 
Samen des Lebens, der Bildungstrieb, die Anlage iſt zu 
wild und unmaͤßig, daher feindſelig dem organiſchen We— 
ſen, dem Maaße der bildenden Materie. In der anderen 
Richtung weicht das Leben ab nach dem organiſchen 
Pol, ſeine herrſchende Bewegung, ſeine Schwebe faͤllt auf 
die Seite der Materie; dieſe und der Lebensſaft, das or— 
ganiſch Fluͤſſige, ergiebt und verzehrt ſich in ſtarker Selbſt— 
ſucht, das thieriſche wird roh, ſcharf, geht aus dem Bande 
heraus in die elementariſche Zerſetzung, u. ſo geht die Ma⸗ 
terie in die Elemente zuruͤck, die thieriſchen Saͤfte empfan⸗ 
gen die cosmiſche Natur. Dieß iſt die Bedeutung von der 
Zerſetzung, der Verderbniß der Säfte, den Metamorphoſen 
der thieriſchen Materie, dieß das Weſen von dem thieriſchen 
Krankheitskeim, welcher der chroniſchen Form zum Grunde 
liegt, u. von der krankhaften Anlage in den Saͤften, wor⸗ 
aus ſich dieſe Claſſe in der Mannigfaltigkeit ihrer Glieder 
entwickelt. Die Theorie von den Schaͤrfen, von der Ver— 
derbniß der Saͤfte, hat eine tiefe wiſſenſchaftliche Bedeutung; 
ſie druͤckt die Idee aus von dem Weſen der organiſchen, 
ehronifhen Krankheit, u. iſt bedeutſamer als alle Hypothe— 
ſen und leeren Theorien, Pech ſpaͤterhin die Neflerion und 
die Empirie erſchuf; der Begriff iſt todt fuͤr die Wiſſen⸗ 
ſchaft, nur die Idee lebendig, denn in dialectiſcher, geiſti⸗ 
ger Selbſtbewegung enthuͤllen ſich die Geſetze der Natur. 
Keine Krankheit entſteht aus der Erregung eines Sy: 
ſtem's oder Organ's durch deſſen Conflict mit einer unorgani— 
ſchen Potenz: alles nehmlich, was lebendig auf den Dr 
ganismus einwirkt, was ſeine Kraͤfte und Bildungstriebe er— 
regt, d. h. was empfangen wird von ihm, aufgenommen in 
den Kreislauf ſeines Lebens, das muß duch der Anlage und 
dem Weſen nach verwandt, gleich ihm ſeyn, denn die Bedeu⸗ 
tung ſeiner Selbſibewegung iſt Metamorphoſe der allgemeinen 
Naturkraͤfte, des cosmiſchen und climatiſchen Lebens, und 
die Bedingung dieſer Metamorphoſe iſt voͤllige Identificlerung, 
Homogeniſierung des fheinbar Rohen, Cosmiſchen; aber 
dieſes ſetzt oe eine innere Sdentität des Cosmiſchen mit dem 
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