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Denn: es iſt der Menſch, mit dem der Arzt zu thun hat, 
und ſein liberaler Geiſt, woraus die Nefultate der Erfah⸗ 
rungswiſſenſchaft geſchoͤpft werden ſollen. Nicht nach der 
Natur des Ueberſinnlichen, keinesweges nach den Werken 
der Sinne und Einbildungen, alſo auch nicht als mesme— 
riſche, helmontiſche oder theophraſtiſche, noch uͤber-natur⸗ 
philoſophiſche Phantafie, wird ihre Ausbildung, ihre Umbil— 
dung und Vollendung geformt. Uns ſoll das Unendliche im 
Menſchenf, das Göttliche nie aus den Augen und dem Ge⸗ 
muͤthe verſchwinden. Nur das geiſtige Wirken im Men⸗ 
ſchen muß die Thaͤtigkeit der Aerzte in Bewegung ſetzen, 
weil die einzige Beſtimmbarkeit aller Formen, aus dieſem 
freien, lauteren, wenn auch in ſich gekehrten, ſchlummern— 
den Gemuͤthe hervorgehet. Weil dieß Heilige, Innere, Gro— 
ße nicht in unſerem Innerſten ſtets und zu allen Zeiten 
wohnt, und wir alle unſere Kraͤfte und Sinne in uns voll⸗ 
kommen dieſer geiſtigen Lauterkeit weihen, darum ſind wir 
von dem wahren Wege zur Unterſuchung ſo weit entfernt. 
Will man ein Syſtem ſtudieren, ſo fange man mit der 
Geſchichte an. Wie die Blaͤtter einer Blume in der Knoſpe 
vereinigt, muß ſich dieſer Geiſt und dieſe bildende Thaͤtigkeit 
bey der Unterſuchung zur Mediein entfalten, immer die 
Schranken, mit denen das Menſchliche umgeben ward, zur 
Seite. So behalten die Materialien der Plaſtik und des 
Stoffes in der Darſtellung ihre gewoͤhnliche Geſtalt u. Na— 
tur, und das Große wird den Werken der Aerzte, dem 
Wirken, dem Seyn, nur aus dem reinen, kindlichen, ru— 
higen, gemuͤthlichen und erfahrnen Anhauche des alles zart 
und doch kraftvoll auffaſſenden, ſchonenden Geiſtes zu Theil. 
So nur finden wir wahre welthiſtoriſche und naturphiloſo— 
phiſche Anſichten, d. h. eine Beziehung — ohne metaphyſi⸗ 
ſche Gruͤbeleien und Speculation! — des Einzelnen auf 
‚feinen ewigen Grund und ſein hoͤchſtes Ziel, eine lebendige 
Ahnung der Vollendung aller Weſen, die ſich durch alle An— 
ſchauungen und Gefuͤhle durchzieht, zur Begruͤndung einer 
wahren Heilkunde. 
Hiemit ſteht das Erlernen einzelner oder aller Dif: 
ciplinen der Wiſſenſchaft in maͤchtigem Contraſt, und wer 
moͤchte den einen philoſophiſchen Arzt nennen, der jenen 
Geiſt kaum ahnet, der kaum nachdeten kann, dem der 
Geiſt fehlt. 7 
Es verhätt ſich mit den ärztlichen Unterſuchungen, wie 
mit dem Leſen — der Verſtand und Geiſt iſt nicht in dem 
Buche, das man lieſt, ſondern in dem Weſen des Leſen⸗ 
den ſelbſt. In dem Buche ſind nur die Hinweiſungen, u. 
der rechte Leſer lieſt in ſeinem eigenen Inneren. So iſt es 
mit jeder Betrachtung ſchoͤner Werke beſtellt, ſo mit denen 
des Menſchen, wovon das aͤrztliche Sinnen, die aͤrztliche 
Kunft ausgeht. Die lebendige Schönheit iſt nicht in dem 
Gemaͤlde oder der Statue, ſie iſt in dem Beſchauer ſelbſt. 
Alle Forſchung ſcheidet ſich daher in zwei Momente, in das 
Auffinden des Gegenſtandes, und in die Erhebung zum 
Licht und Geiſt des Allgemeinen. Geiſtig unentwickelter Ab⸗ 
grund des Göttlichen im, Menſchen iſt der Grund, warum 
wir keine wahre Kunſt haben. Es ſind unuͤberkleidete und 
ungeſchmuͤckte Formen, die ſich mit einem gleichmaͤßigen 
Pulsſchlage in alle Unterſuchung weiter geben. Es iſt 
nicht der Ocean, über den die Winde hinſtreichen und in 
den alle geiſtigen Fluͤſſe zuſammenrauſchen, ſondern jene 
unterſte, lebendige, geformte, nach Belieben gemodelte Tiefe 
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und Quelle, die nur in einem leiſen Strom der Unterſu⸗ 
chung begriffen iſt. Reil, der unſterbliche Denker, Harles, 
Roͤſchlaub, Schelling, Schubert, Kiefer, Naſſe, Efchen- 
mayer u. a. als unbefangene Forſcher geben Ausnahmen zu 
Tage. Vor Platner lag das rein Goͤttliche, vor Stahl das 
rein Geiſtige der Erſpaͤhung ganz in der gemeinen Tiefe, 
und alles ſpricht nur vom Geiſtigen im Menſchen von 
Seiten der Schranken, mit denen das Menſchliche ſelbes 
umgab, alles redet von ihm aus Gefuͤhl und Ahnung, je— 
der nahm es fo, wie fein Innerſtes davon erfuͤllet und bee 
ſeeligt war. 
Wenn auch nicht eines Sinn's in Lehrform und Deu— 
tung der Wahrheit aber doch eins in dem Zweck: zu retten 
die Freiheit des Geiſtes, 
Magnetismus 
Zwey Worte uͤber den thieriſchen Magnetismus, zur Beherzigung 
für die Gläubigen von Dr. Bornemann. Goldberg fin Mek⸗ 
leuburg.] 817. ©. 29. 
Ob dieſe Schrift und ihr ganzes Weſen in äußeren Ein⸗ 
fluͤſſen und conventionellen Sitten ihren Grund habe, oder 
aus eigenthuͤmlicher Kraft des Geiſtes entſtanden ſey, iſt fra— 
genswerth. Sie hat viel Eigenthuͤmliches in der Sberflaͤch⸗ 
lichkeit, und wenig Eigenthuͤmliches in der Originalität deſſen, 
was aus der Tiefe der Menſchheit geſchoͤpft iſt. Sie ſtellt 
nicht einmal den Standpunct dar, den der ärztliche und na⸗ 
turforſchende Sinn an dem kraftvollen Thun und Wirken in 
der Lehre des Magnetismus genommen hat. 
Ohne den Sinn der in vielem Thun und literariſchem 
Treiden Himmel und Erde vermengenden frivolen Zeit nach— 
ahmen zu wollen, ohne ſyncretiſtiſch-myſtiſche Anficht, ſey es 
erlaubt, einige Fingerzeige auf das, was wahrhaft Noth iſt, 
aus den Tiefen des Daſeyns eines ſinnigen Gemuͤths dar— 
zuthun. 2 
Wer naͤher in das Innerſte des Lebens gedrungen iſt, 
wer der Gluth des Himmels im Menſchen, dem Heißeſten der 
Liebe als des hoͤchſten Lebensfunkens der erheiterndſten Sonne 
hieniedigen Seyns, wer der hehren Kraft des Seyns und 
Koͤnnens, der uͤber alle erhabenen des innwohnenden Willens 
in ihm nachgeſpuͤrt hat; wer dann in kauſendfach durchgreifen⸗ 
der Verbindung die ideelle und materielle Sphaͤre, und ſomit alle 
jene pſychiſchen, verwandten, biodynamiſchen, electrochemiſchen, 
u a. Eigenſchaften geiſtigen Thuns und Wirkens, als hoͤchſten 
Ausdruck des Gemeingefuhls genau, ruhig, unausgeſetzt und 
ernſt erwogen hat, der wird, bekannt mit dem Standpuncte 
unſerer Wiſſenſchaft und Kunſt, erſchrecken, wenn er die 
Kraft der magnetiſchen Phaͤnomene erblickt. Archiv v. Eſchen⸗ 
mayer, Kieſer, Naſſe u. ſ. w. Baͤrens, Vogel. Bedenkt 
man dagegen die beſchraͤnkten Anſichten, die diefe zwey Worte 
vom Magnetismus geben, fo ſollte man in Verſuchung gera⸗ 
then, ob man jene große Perſpektive der Menſchenwelt fuͤr 
Unwahrheit, oder dieſe goldbergiſchen Ideen des Hrn. Vfrs 
für gaukelnde Spiele der Phantaſie anzunehmen habe. Sind 
denn dem Hrn. Vfr die Schriften Schellings, Winterls, Stef⸗ 
fens, Fr. Hufeland's, Kluge's, Eſchenmayers, Jean Pauls, 
Wolfarts, Stieglitz's, ſelbſt die Blaͤtter für höhere Wahrheit, 
die neulich in Frankfurt erſchienen find, gar nicht bekannt ge⸗ 
worden — hat er unſeres ſcharfſinnigen Schuberts Schriften 
