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Dieſes wollten wir allenfalls gern auch unſern magneti⸗ 
ſchen Aerzten zugeſtehen: allein ein wahrer Naturphiloſoph 
kann unmoͤglich, ohne ſich die aͤrgſten Bloͤßen von unerlaub⸗ 
tem u. egoiſtiſchem Empirismus zu geben, ſich im Ernſte dazu 
bekennen. Ihm muß tiefer Blick in die geoffenbarten Ge— 
heimniſſe der Natur und Forſchung auf dem Pfade der ſtreng— 
ſten Wahrheit, einzig Zweck und Ziel ſeyn. Frey von will⸗ 
kuͤhrlichem Idealismus, nur für den Tempel des Aesku⸗ 
laps geheiliget, kann er ſich wohl den immerwaͤhrenden Jahr— 
15 mit anſehen, aber ausſchließend demſelben nicht ange⸗ 
oͤren. 
Nicht den gewoͤhnlichen Arzeney-Doctoren gleich, wel— 
che nur für jede Krankheit und Symptom derſelben ſchnell 
auch eine Arzeney haben, um damit zu heilen, weil's ſo im 
Buche ſteht, und es die Vorfahren auch ſo gemacht haben, 
kann er handeln, ſondern wird in Ueberzeugung gruͤndlicher 
Erkenntniſſe der wahren Natur und Urfahe organkſcher Ano— 
malien, ohne Schwierigkeit einen Plan uͤberſehen, nach wel: 
chem ſich in rationeller Moͤglichkeit, Heilung, durch oder oh— 
ne Mittel, beſtimmen laͤßt. 
Im genuͤglichen Zutrauen ſeiner unwandelbaren Einſicht 
in die Natur der organiſchen Verhaͤltniſſe, wird er bey Nicht⸗ 
gelingen eines Heilverfahrens gewiß weniger in Verlegenheit 
gerathen, als ein anderer Arzt, der bloß ſein Abſehn auf 
blinde Gewaͤrtigung des unſicheren Arzeney-Erfolgs richten 
muß, und in Entbehrung tieferer Erkenntniſſe, in ſeinen be— 
ſten Hoffnungen des beliebten Empirismus verzweifelt, ohne 
zu wiſſen warum. 
Ferner muß aber auch ein wuͤrklicher naturphiloſophi⸗ 
ſcher Arzt, der auf ſeinem Standpuncte die richtige Erkennt⸗ 
niß der Natur in ihren wahren Graͤnzen ſich eigen gemacht 
hat, nach welcher er bey unwandelbaren Grundſaͤtzen ſeine 
Beſchauung ruhig behauptet, ſich nicht einer ſo ſonderbaren 
Anmaßung ſchuldig machen, als in dem Aufſatz der Iſis von 
der Impfung der Kuhblattern, ingleichen in dem uͤbers 
Scharlachfieber geſchehen iſt. 
In erſterem iſt die ganze Diatribe doch wohl nicht Ernſt, 
ſondern nur Liebhaberey, etwas ſonderbar zu ſcheinen und 
anderer Meynung zu ſeyn. Dieſes ſcheint ſehr uͤberfluͤſſig, 
paßte wohl vor 20 Jahren, aber jetzt kommt es viel zu ſpaͤt, 
indem dieſe ſo wichtige Sache trotz aller Angriffe ruhig faſt ein 
Menſchenalter erreicht hat. Indeſſen dem ſey nun wie ihm 
wolle, und man moͤchte ſagen was man könnte, wenn nur 
nicht leider dieſes Raiſonnement zuletzt dahin fuͤhrte, die 
Krankheitskunde in die leidige Lehre von Unreinigkeiten der 
Saͤfte, Krankheitsmaterien und Schaͤrfen zuruͤckzuwerfen, da 
man jetzt Gott dankt und froh iſt, daß man von dieſem We⸗ 
fen einmal erloͤſ't iſt. Das wäre gewiß nicht naturphiloſo⸗ 
phiſch, ſondern war ehemals Magiſter-Glaube, der vor 40 — 
50 Jahren ſein Weſen trieb und ſo ſehr imponirte. 
Die jetzigen Herren wiſſen nichts davon, was es damals 
für ein druckendes Gefühl war, an ſolche hergebrachte Lehren 
mechaniſch glauben zu muͤſſen; und wenn man als junger 
Arzt bey Älteren nicht der Unwiſſenheit oder der Ketzerey be⸗ 
zuͤchtiget ſeyn wollte, mußte man gegen alle beſſere Ueberzeu⸗ 
gung und Bewußtſeyn Galeniſchen Grundlehren treu und zu⸗ 
gethan ſeyn. Im Zuſammentreffen beym Krankenbette mit 
andern und obigen Aerzten mußte man ja alle Aufmerkſamkeit 
auf beſtimmte Nahmeu jeder Krankheit, jeden Symptoms u. 
jeder Erſcheinung richten, um gleich damit im Reinen zu feyn, 
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Genau und augurmaͤßig die Tage ins Ganze, und dann die 
ſchlimmen und guten ſondern, die Kochungen und Criſen 
im Urin ꝛc. nachweiſen, und hernach gruͤndlich durch Purgan⸗ 
zen nachhelfen. Wen man einem ältern Arzte bey Anordnung 
von reichlichen Brechmitteln und Abfuͤhrungen Vorſtellungen 
machte oder widerſprach, daß die Frau Patientin ſchon zwey 
Tage nach einander gebrochen und vortrefflich evacuiert habe, 
ſo kriegte man einen derben Verweiß, inſonderheit wenn der 
ordinierende ein Hofrath oder Leibarzt war. ) 
„Herr, ſie muͤſſen nicht reden, ſondern hören und fol⸗ 
gen: leſen fie dieſe und jene Autoren, die Caſus in Fr. Hoff: 
mann, da werben fie Licht kriegen; ich habe erſt heute darin⸗ 
nen geleſen, und in Boerhaven, Junker, bey dem ich einige 
Jahre Famulus geweſen, da iſt alles klar und deutlich, da 
kann man etwas lernen.“ — Frau Patientin nimmt heute 
das Brechmittel, morgen purgiert ſie, die Zunge muß rein 
werden; und geben fie genau auf Exeremente und Urin 
Achtung.“ 
Brauchte man etwas frey gewiſſe Arzeneyen, als China, 
Opium, Calomel, fo wurde man geradezu nach der Kunſt⸗ 
ſprache als Vergifter und Todtſchlaͤger bezuͤchtiget. Alles 
freye Denken war Ketzerey — nur verba magistri, und die 
einmal angenommenen Formen waren orthodox. Man ſtu⸗ 
dirte damals nicht die Natur in ihrer angeſtammten Schoͤne, 
ſondern bloß in den angenommenen Formen war ihre Erkennt⸗ 
niß vergoͤnnt. Jede Krankheit hatte ihre beſtimmten Nahmen, 
und wer ſich die am beſten merken konnte, excellirte in der 
Diagnoſtik. Wundernd ſtaunte man die Fertigkeit auf dem 
Lehrſtuhl und am Krankenbette an, mit der die Lehrmeiſter 
das Heer von Fiebern in arithmetiſchen Progreſſionen bis ins 
unendliche demonſtrirten, mit Flexionen, Zwiſchenfuͤgungen, 
die auch alle griechiſche und lateiniſche Nahmen hatten, ſtren⸗ 
ge in Claſſen gebracht wurden. Mußte man collegialiſch Re⸗ 
de und Antwort geben, ſo durfte kein Jota fehlen, wenn 
man nicht corrigirt werden wollte, oder eines beſſern belehrt. 
Nein, wir koͤnnen froh ſeyn, daß wir nun von dieſem 
elenden Schulzwang erloͤßt ſind, und ein jeder denken kann 
wie er will und man ſich vor Autopſie nicht mehr fuͤrchten 
darf. — Dahero aber muͤſſen nun auch unfere verehrten Na⸗ 
turphiloſophen ſo billig ſeyn, und nicht verlangen, daß wir 
wieder ahnliche Dinge, im nur etwas veränderten Kleide glau⸗ 
ben und als ausgemacht annehmen ſollen. So iſt die Defini⸗ 
tion des Scharlachfiebers als Krankhelt zu Steigerung und 
Veredlung der Menſchennatur zu größerer Vollkommenheit des 
Gebildes, eine traurige Ausſicht zu Erreichung derſelben, nur 
auf dem Wege des Verderbens und der Zerſtoͤrung. Eine 
Krankheit iſt und bleibt Krankheit, nehmlich eine Stoͤrung 
und Verletzung der Integrität des Gebildes und feiner norma⸗ 
len Functionen. Die Erhaltungsorgane thun freylich, was 
in bedungener Moͤglichkeit der organiſchen Verhaͤltniße iſt, um 
die Integrität wiederherzuſtellen: allein dieſe Möglichkeit iſt 
ſcharf begraͤnzt und kann nur in Erhaltung facultativer Inte⸗ 
grität der Erhaltungsorgane gegen einander beſtehen, außer⸗ 
dem hebt ſich die Bedingung der Lebendigkeit zum geſammten 
Organismus, und hoͤrt auf. 
Inſofern ſich nach wiedergeordneten Verhaͤltniſſen bey 
Krankheiten die Organe wieder in Thaͤtigkeit verſetzen, kann 
es ſcheinen, daß manche vorige kränkliche Anlagen verbeſ⸗ 
ſert worden; allein eine Veredlung zu einer höheren Stu⸗ 
