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fe kann unmöglich durch toͤbtliche Krankheiten von Blattern, 
Scharlachfieber und Typhus zugeſtanden werden. 
Die Naturphiloſophie iſt eine herrliche Sache, und 
kann in aͤrztlicher Hinſicht von unzuberechnendem Nutzen 
ſeyn, allein mehr haltbaren und feſten Grund muß ſie in 
der Naturlehre bekommen, damit nicht ſo viel willkuͤhrliche 
Ideen in Worte gehuͤllt dunkel bleiben, und manche Su: 
chende vom weitern Forſchen abſchrecken. Eine moͤglichſt 
klare Erkenntniß und uͤberzeugende Einſicht in die offene 
Natur, ein wirklich anſchaulicher Begriff vom Schoͤ— 
pfungsſtoff und deſſen cosmogenetiſcher Bildung fuͤr die ge— 
ſammte Koͤrperwelt, muß unnachlaͤſſig hier zum Grunde lie— 
gen. Dieſer Begriff muß feſtgeſtellt werden, damit ohne 
Schwierigkeit, ſo weit das ſinnliche Vermoͤgen reicht, die 
Urſtoffe in ihren Zerlegungen uns begreiflich und anſchau— 
lich werden, und wir daraus den Gang der Formation fuͤr 
alle organifhe und unorganiſche Gebilde einſehen koͤnnen. 
Dieſer Begriff geht von den uns bekannt gewordenen un— 
zerlegten Stoffen der Erdatmoſphaͤre an, ſo wie ſie im 
Conflicte derſelben zerlegt werden, und umfaßt den ganzen 
Gang, in welchem wir ſehen, wie fie ſich in luft-, gas— 
und dunſtfoͤrmige, tropfbare - flüffige, und aus dieſen in 
concrete Geſtaltungen bilden. Dieſer cosmogenetiſche Gang, 
deſſen unwandelbarer Erfolg uns durch gepruͤfte chemiſche 
Erkenntniß geworden, zeigt ſich deutlich auch an der For— 
mation des thieriſchen Organismus als identiſch, deſſen 
Exiſtenz hier einen vorzuͤglichen Gegenſtand der Betrachtung 
fuͤr uns ausmacht, welchen wir mit aller Angelegenheit ver— 
folgen muͤſſen. N 
Aus allen und denſelben Stoffen in Modificationen 
an den Stoffgebilden erblicken wir in chemiſchen Verhaͤlt— 
nißtheiten den menſchlichen Organismus, und zwar als ein 
geſchloſſenes Ganze dargeſtellt, beſtehend aus mehreren in 
ſich enthaltenen Zweckgebilden, welche im Zuſammenhange 
den Conflict bewuͤrken, welcher denſelben eine bedungene 
Exiſtenz gibt. Durch die Lebendigkeit aus dem latenten 
Keimleben mitgetheilt, im Einzelnen als auch dem Zuſam— 
menwuͤrken der verſchiedenen Organe ergibt ſich eine Norm, 
die in Bedungenheit ein individuelles Leben und Seyn dar— 
ſtellt. — So wie im organiſchen Geſammtgebilde wird 
auch durch das Prinzip der belebten Natur den Theilen 
deſſelben, die nun mit ihm ein organiſches Individuum aus— 
machen, zur Individualität die animoliſche Belebtheit mit: 
getheilt, die zwar immer ein Theil der Schoͤpfung ſelbſt iſt; 
allein ſich hier in dieſer Verbindung ſo bildet, daß ſie eben— 
falls ein ſo genannt geiſtiges Individuum darſtellt, welches 
wir uns in einem Begriffe von Thierſeele verſinnlichen, 
und es in geregelter Thaͤtigkeit den geſammten Organis— 
mus beherrſchen ſehen. Freylich ſollte nun nach dieſer 
Grundlage auch eine veraͤnderte Eintheilung der Phyſiologie, 
von der bisherigen abweichend mit natuͤrlicher Beſtimmtheit 
angenommen werden: nehmlich die ganze Organiſation des 
menſchlichen Koͤrpers begreift in ſich 
I. Die Bewegungsorgane, welche den ganzen Koͤrper 
von Haut, Knochen, Baͤndern und Muskeln vorzuͤglich die— 
jenigen, welche der thieriſchen Willkuͤr angehören, ausma— 
chen. Nebſt einer naturgemaͤßen Erklaͤrung, was Bewe— 
gung eigentlich ſowohl in den organiſchen Theilen und uͤber⸗ 
haupt ſey: deren Urſache und Erfolg. Erſtere iſt die Kraft 
und der Erfolg davon die Bewegung und Bewegungsge⸗ 
Sſis. 1819. Heft 7. 
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walt. Vis und potentia find zwey ſehr verſchiedene Ei— 
genſchaften. Erſtere wuͤrkt und wird koͤrperlich von uns 
nicht empfunden; aber letztere.) Wie's zugeht und worauf 
es beruht, daß Bewegung in der fo ſchweren uns umge- 
benden Luftmaſſe möglich iſt. Welch arithmetiſche Progrefz 
ſion der Bewegung im Waſſer oder noch dickeren Maſſen 
bis in den denkbarſten Lichtſtoff. 7 
2. Die Sinnenorgane, wozu die geſammten Nerven 
von ihrer Entſtehung bis zu den aͤußerſten Verbreitungen 
gehoͤren. Nebſt Erklaͤrung des weſentlichen Zuſammen⸗ 
hangs des thieriſchen Lebensprincips und durch dieſen mit 
der Seele ſelbſt. 
3. Die geſammten Eingeweide und Gefaͤßorganiſatio— 
nen, als wodurch die Geſammtheit des Organismus feine Ent 
ſtehung hat, und die nun auch in beſtimmt chemiſcher Be— 
dungenheit des allgemeinen Conflicts die Erhaltungsorgane 
ausmachen. i 
In dieſen Organen wird in normaler Thaͤtigkeit des 
Lebensprincips, als gegebener Summe dieſer geſchloſſenen 
Organiſation, im Ganzen und in Theilen, unaufhoͤrlich 
chemiatriſch das zur Exiſtenz bedingte Product hervorgebracht, 
in cykliſcher Ordnung, fuͤr die Integritaͤt der Formation, 
der Erhaltungsſtoff aus den Urſtoffen, luftfoͤrmigen tropfbar⸗ 
fluͤſſigen und concreten Gebilden, eines jeden Organs nach 
feiner eigenthuͤmlichen Beſtimmung des Chemismus, fuͤr die 
allgemeine Maſſe des Umtriebs (Säfte genannt) in die Ge- 
faͤße geliefert und in dieſen zu ſeiner Beſtimmung gebracht; 
ſo wie auch nun die nicht mehr zur Bedingniß der Exiſtenz 
gehoͤrenden untauglichen Producte in dieſer Maſſe, durch 
dieſelbe Lebendigkeitsgewalt, wieder aus den conereten in 
die fluͤſſigen, aus dieſen in luft- und gasfoͤrmige Gebilde 
verandert, reduciert, und die unbrauchbaren aus dem Orga— 
nismus entfernt werden. 
Dieſes iſt der unaufhoͤrlich fortgehende chemifhe Pro— 
ceß, womit das animaliſche Leben in beſtimmter Bedun- 
genheit iſt. Die kleinſte Abweichung davon hebt dieſelbe 
zum Theil oder ganz auf: im erſten Falle iſts Krankheit, 
und im zweyten Tod, — d. h.: das animaliſche Lebens— 
princip geht aus der ſchoͤpferiſch individualen Bedingniß der 
Stoffe zur Formation hinweg. Es iſt dieſes ein ſcheinba— 
res Aufhoͤren des Gebildes, obgleich der Stoff und das 
thieriſche Lebensprincip ewig find, und inſonderheit dieſes 
mit dem allgemeinen Lebensprinzip der Schoͤpfung und des 
Weltalls in unzertrennter Verbindung ſteht. 
Der Zweck unſers organifhen Daſeyns iſt uns völlig 
unbekannt: wir durchlaufen einen gewiſſen Cyclum, in ani⸗ 
maliſcher Exiſtenz, und lernen uns dabey ſelbſt als höhere 
Weſenheit befriedigend nicht kennen: ſo viel werden wir in⸗ 
ne, daß unſere edlere Seelenweſenheit ſich bloß in Verbin— 
dung der animaliſchen Seelenweſenheit, in bedungenen ſinn— 
lichen Verhaͤltniſſen vernünftig ausſpricht. Bey Abweichun— 
gen davon veraͤndert ſich alles, und unſer edleres Seelen— 
organ ſcheint bey ſolchen Vorgaͤngen fo lange außer dieſet 
intellectuellen Verbindung und ihrer Richtigkeit zu ſeyn 
(wie z. B. im Schlafe, bey Traͤumen, in Krankheiten bey 
Delirium), bis nach wiederhergeſtellter Normalbeſchaffenheit 
ſich jene Berhältniffe auch wiederherſtellen. — Daß das 
edlere menſchliche Seelenorgan andern Urſprungs iſt als 
das thieriſche, iſt wohl keinem Zweifel unterworfen, und es 
kann daher auch ohne ſonderliche Schwierigkeit als Organ 
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