1187 
ckung acht teutſcher Gefühle beſingen wollte, ſehr uͤbel daran, 
wenn er in Ruͤckſicht auf die Machination nicht einen Weg 
einſchlagen koͤnnte, den kein bekannter epiſcher Dichter fruͤ⸗ 
her eingeſchlagen hat. Einen ſolchen Weg gibt es aber, und 
er iſt der einzige, auf dem der Dichter die teutſche Skaldenkro— 
ne verdienen und zu dem Ziel gelangen kann, welches das 
ſchoͤnſte iſt, das die Dichtkunſt auszuſtecken vermag. Es iſt 
aber kein muͤhſeliger, unfruchtbarer Weg, ſondern einer, an 
deſſen Seite die herrlichſten, ſchattigſten Baͤume mit ihren 
wuͤrzigen Bluͤthen und koͤſtlichen Fruͤchten, das leicht erregte 
und ſchnell bewegte Gemuͤth des Wanderers, zu Genuß und 
Staͤrkung für feine ſchoͤne Thaͤtigkeit einladen. Die ſchoͤn⸗ 
ſten Ausſichten ſchließen ſich vor ſeinen Blicken auf, und 
die Throne der Beherrſcher des Himmels, wie die Herzen der 
Sterblichen; der Schoos der Erde, wie die Tiefen des Meers; 
die Behauſung der beſtaͤndigen Qual, wie die Wohnſitze der 
ewigen Seligkeit, ſtellen ſich gern den Anſchauungen des Ent⸗ 
zuͤckten dar. 5 Arch 
Dieſer belehnende Weg iſt, wie leicht zu erachten, nichts 
anders als die Benutzung der teutſch-nordiſchen (theudiſchen) 
Goͤtter⸗ oder Aſalehre. 
Ehe von der Art und Weiſe ihrer Benutzung geſprochen 
werden kann, muß noch ein Blick auf ihre Quellen und ihr 
Weſen geworfen werden. Ihre fruͤheſten und undeutlichſte 
Spuren finden wir im Caͤſar, und den unſterblichen Werken 
des Tacitus; Andere im Alcuin und Paulus Diaconus, dem 
Sohn Warnefrieds; noch andre im Adam von Bremen und 
Saxo Grammaticus; endlich aber, vorzuͤglich und vollſtaͤndig 
finden wir ihre Lehren in der ſogenannten Isländiſchen Edda 
und vielen der herrlichen Sagen, die in Island aufgefunden 
worden ſind, und ſowohl ein deutliches und ſchoͤnes Bild der 
Lebensart unfrer Urvaͤter, als ihrer Goͤtterverehrung geben. 
Die zuerſt genannten Werke koͤnnen nur inſofern be 
nutzt werden, als fie die Edda beſtaͤtigen oder erganzen; und 
duͤrfen nicht beruͤckſichtigt werden, wenn ſie etwas ihr Wi⸗ 
derſprechendes enthalten. Die Verfaſſer, die insgeſammt für 
glaubwuͤrdige Geſchichtſchreiber gelten, koͤnnen als Mytho⸗ 
graphen keinen hohen Rang behaupten, da mehrere der Zeit, 
en der die Heiden⸗ Goͤtter verehrt wurden, zu entfernt lebten, 
und alle dem Leben, das dieſe erzeugte, zu fremd waren. 
Sie konnten zum Theil nicht zu Nachrichten gelangen, die ſie 
in den Stand ſetzten, uns ein treffendes Bild zu liefern; 
theils wollten ſie, von fremden Vorurtheilen und anderm 
Glauben belebt, nicht die in ihren Augen abſcheuliche Bögen: 
werehrung von ihrer ſchoͤnern „ anſprechenden Seite ſchildern. 
Die Fehler und Irrthuͤmer, in die dieſe Schriftſteller verfal⸗ 
len ſind, ſind einzeln nachzuweiſen, wozu hier ein Verſuch 
ber, in ſeinem Commentario de bello gallico, muß⸗ 
te, um ſeine Leſer mit dem Schauplatz des Kriegs bekannt 
zu machen, etwas Uber das Leben feiner Gegner fügen, da 
dieſes feinem Volke noch unbekannt war. Ihm war es aber 
zum Unglück auch nicht bekannt, was wohl natuͤrlich zugieng, 
da er in Gallien an andre Dinge zu denken hatte, als an das 
Studium fremder Sitten und Mythologien. Er mochte et⸗ 
was bemerkt haben, was darauf hindeutete, daß die Teutſchen 
nicht gegen die wohlthaͤtige Macht des Feuers, oder die ſegen⸗ 
bringenden Strahlen der Sonne gleichgültig waren; wodurch 
er verleitet ward, ſie ſeinen Landsleuten als vollkommene Feu⸗ 
kranbeter darzustellen, 8 2 
—— 
1188 
Tacitus, der unter allen Roͤmern wohl am erſten im 
Stande war, uns einen richtigen Begriff von der teulſchen 
Goͤtterverehrung zu geben, konnte ſich aus ſeiner eignen nicht 
heraus denken und gibt den teutſchen Goͤttern lateiniſche 
und aͤgyptiſche Namen; doch erkennt man noch dunkel in ſei⸗ 
nem Hercules den Thor, in Mars den Wodan, in Mer⸗ 
cur den Freir und in Uliſſes den Loke. — Was ſeine Iſis iſt, 
will ich nicht beſtimmen; doch wuͤrde am erſten in ihr die 
fpäter erwähnte Hertha wiederzufinden ſeyn, die in der Edda 
den etwas veränderten Namen Jord, auch Frigga und Fior⸗ 
gyna führt; wenn er nur etwas ausführlicher uͤber fie gefpros 
chen haͤtte. Von ihm weiter unten mehr. N 
Was Aleuin in feinem Leben Willebrands von dem 
Dienſte des Forſete auf der Inſel Helgoland ſagt, und nach 
ihm ein Ungenannter im Leben des heiligen Ludger, ſtimmt 
ganz mit der Edda uͤberein, iſt aber unbedeutend. 
Paul Warnefried erzaͤhlt (unter dem Titel einer laͤcherli⸗ 
chen Fabel) eine alte Volksſage uͤber die Entſtehung des Na⸗ 
mens der Longobarden, verwechſelt aber dabey Wodans Gat⸗ 
tin Hertha oder Frigga, mit Frea oder Freia, der Göttin der 
Liebe, und haͤlt Wodan fuͤr den Mercur der Roͤmer, wogegen 
erweislich iſt, daß die Roͤmer ihren Mars in ihm wiederfan⸗ 
den. Man ſieh leicht, daß er weder mit gehöriger Vorſicht, 
noch Achtung zu Werke gieng. 
Adam von Bremen ſchrieb ſchon einige Jahrhun⸗ 
derte nach Einführung des Chriſtenthums feinen Tractat über 
die Beſchaffenheit Daͤnemarks und der benachbarten Gegens 
den, wo er endlich auch auf den Aberglauben des ſchwedi— 
ſchen Volks (wie er ſagt) zu ſprechen kommt. Zum Unglüd 
aber hat er ſich auch in der griechiſchen Mythologie verſucht 
und iſt zu keiner klaren Anſicht der ſkandinaviſchen gekom⸗ 
men. Er findet daher auch gern jene Götter in den Aſen wies 
der. Den Thor macht er zum oberſten Gott, zum Jupiter, 
wohl weil er den Donner beherrſcht, Odin oder Wodan zum 
Mars, und hat noch einen dritten Gott, den er Fricco nennt, 
In dieſem erſcheint uns ein abentheuerliches Gemiſch der Eis 
genſchaften mehrerer ſkandinaviſcher Goͤtter und Goͤttin⸗ 
nen, mit andern aus der griechiſchen Goͤtterlehre. Der Rang 
und halb auch der Name der Frigga, Odins Gattin und 
Thors Mutter, iſt mit den Eigenſchaften der Goͤttin der Kiez 
be, Freia, und dem Geſchlecht ihres Bruders Freirs zuſam⸗ 
mengeworfen (wozu wohl die Aehnlichkeit der Namen Anlaß 
gegeben hat). Dazu hat der Verfaſſer noch angenehme Ruͤck⸗ 
erinnerungen aus der griechiſchen Goͤtterlehre, die er denn hier, 
wie es ſich ſchickt, oder vielmehr wie es ſich nicht ſchickt, ein 
zuflicken ſucht. Daß ſeine Darſtellung nicht richtig, ſondern 
griechiſchen Urſprungs und chriſtlicher Uebertragung ſey, ſieht 
man 1) aus dem keuſchen, reinen Geiſt der teutſchen Goͤtterlehre, 
2) daraus, daß außer Adam und ſeinem Nachbeter Albert 
Krantz Niemand etwas aͤhnliches ſagt, und 3) aus den Wor⸗ 
ten des Verfaſſers ſelbſt, da er das griechiſche nomen pro— 
prium in ein appellativum verwandelt. Er ſagt: Fricco- 
nis simulacrum fingunt ingenti priapo. Die übrigen 
Aſen macht er dann auch nach dem Muſter der Griechen zu 
Heroin, und nennt fie Männer, denen man Unſterblichkeit 
beygelegt hat. — ' a 
Saxo Grammaticus, in feiner hist. danica, iſt zwar 
von dem Vorurtheik des Adam von Bremen frey u. legt jedem 
Aſen ſeinen rechten Namen, Geſchlecht und Eigenſchaft bey, 
aber er ſchon wollte alles geſchichtlich erklären, In feinen 
