1139 3 
Augen ift Odin ein König von Upſfala, der mit Thor und 
andern Gehuͤlfen und Soͤhnen Krieg fuͤhrt, ſchlaͤgt und ge— 
ſchlagen wird, große Macht erringt und durch Zaubereyen 
und Gaufelenen es dahin bringt, daß fie von ganz Euro: 
pa fuͤr Goͤtter anerkannt und beſonders in Schweden, 
Norwegen und Daͤnemark verehrt werden. Dabey laͤßt er 
den Hauptſitz der Aſen doch in Byzanz oder Asgaard ſeyn. 
Von hier flieht Odin, um der Schande zu entgehen, die 
Friggas Untreue uͤber ihn bringt. Ein gewiſſer Mitodin 
wirft ſich an ſeiner Statt zum Herrſcher der Goͤtter auf. 
Dieſen vertreibt Odin, der nach dem Tode der Frigga zus 
ruͤckkehrt, und ſchwingt ſich zu ſeiner alten Macht empor. 
Sein Sohn Balder bekommt nun mit Hother, dem Prin- 
zen von Daͤnemark u. Schweden, (Hoedur, der blinde Aſe,) 
wegen Nanna, des weiſen Gewars Tochter, die beyde lieb- 
ten, Krieg. Odin, Thor und alle Aſen ziehen mit Balder. 
Hother zerhaut Thors ſehr große Keule (der Hammer Mjol⸗ 
nir nach der Edda), worauf die Goͤtter fliehen. Hother 
erhielt von einem wilden Mann (Loke) das einzige Schwerd, 
das Balder toͤdten konnte, und dieſer fiel; bey welcher That 
einige Waldjungfrauen jenem mit Rath an die Hand giengen. 
Nun wandte ſich Odin um Rath, wie Rache zu nehmen 
ſey, an Wahrſager. Dieſe ſagten, er muͤßte mit der rufe 
ſiſchen Prinzeſſinn Rinda einen Sohn zeugen, der dann 
beſtimmt ſey, ſeines Bruders Tod zu rächen. — Er, der 
fi) nach Saro für den erſten der Götter haͤlt, und von 
der Welt dafuͤr gehalten wird, geht nun verkleidet an den 
ruſſiſchen Hof, und bublt um die Liebe der Prinzeſſinn. 
Er zeigt ſich als Held, Kuͤnſtler und Zauberer, erhaͤlt aber 
nur immer eine verhoͤhnend abſchlaͤgliche Antwort. Endlich 
erlangt er durch Liſt und Gewalt ſeinen Zweck und erzeugt 
einen Sohn, Bo. 
Als die Goͤtter in Byzanz erfuhren, daß Odin ſich 
nicht betruͤge, wie es einem Gotte ziemte, ſetzten fie ihn 
ab und erklaͤrten ihn für vogelfrey. An feiner Stelle mach⸗ 
ten fie Oller zum König und oberſten Gott, und nannten 
ihn Odin. — Nach 10 Jahren glaubten die Goͤtter, daß 
Odin genug gebuͤßt habe und von ihm durch Mitleid, 
Schmeicheleyen und Geſchenke gewonnen, vertrieben ſie den 
Oller aus Byzanz, der nun in Schweden ſtarb. Odin ge: 
langte darauf wieder zu folchem Ruhm, daß er auf der 
ganzen Erde als Gott verehrt ward. — 
In dieſem Ton ſind die ganzen erſten 8 Buͤcher von 
Saxos Werk geſchrieben, und voll ähnlicher abentheuerlicher 
Erzählungen. — Der Werth des Verfaſſers für die teut— 
ſche Goͤtterlehre iſt nach dieſem Ueberblick leicht zu beſtim⸗ 
men. Wir finden einen Geſchichtsſchreiber, der ſeiner 
Pflicht gemaͤß, nach alten Sagen forſcht, und da er dem 
Zeitalter der Tradition noch nahe iſt, eine reiche Erndte 
macht. Wie natuͤrlich, hoͤrt er dabey viel von den Weſen, 
die den Vorfahren das Heiligſte und Liebſte waren — den 
Goͤttern. Ihre Thaten zu beſingen, war der alten Dichter 
erhabenſtes Geſchaͤft, und ihren Ruhm zu erhoͤhen, ihre 
größte Wonne. Ihe Andenken konnte daher bey dem, die 
Väter liebenden Volk, noch nicht erloſchen ſeyn, und 
Thors Kämpfe mit den Rieſen und Unholden, wie Odins 
geiſtige Weltherrſchaft, waren die Hauptpuncte der Erzaͤh⸗ 
lungen, die der nach Geſchichte forſchende Gelehrte erjag⸗ 
te. — Was er ſo allgemein verbreitet und immer wieder 
fand, konnte er doch am Ende nicht für bloße Maͤhrchen 
— 
1190 
halten, auch glaubte er den Aberglauben der Vaͤter zu ents 
ſchuldigen, wenn er ihn nicht ganz fuͤr blind und unſinnig 
erklaͤrte, ſondern geſchichtliche Gründe darinn aufſuchte; 
beſonders da er ſeiner Einbildungskraft einen großen Spiel⸗ 
raum gab und den Anfang der Geſchichte ſeines Volks. 
dadurch weiter in das Dunkel der Vorzeit zuruͤckruͤcken, ih⸗ 
ren Kreis erweitern und mit Wahrſcheinlichkeit von einer 
Zeit etwas ſagen konnte, von der Niemand was wußte. 
Er fand alſo in jeder Fabel einen geſchichtlichen Kern und 
fabelte nach Belieben noch dazu; ſo daß man ihn wirklich 
einen umgekehrten Dichter neunen kann, da er das Idea— 
liſche zur gemeinen Wirklichkeit herabziehen will, während 
die Dichtkunſt ſich beſtrebt, das Gemeine in ein verklaͤrtes, 
idealiſches Gewand zu kleiden. — Saxo haͤlt den Odin und 
die Aſen in allem Ernſt fuͤr große Zauberer, doch kann er 
ſich nicht recht entſchließen, ſie fuͤr Goͤtter zu halten; auch 
legt er ihnen dieſen Titel ſehr ungern bey und ſelten ohne 
zu bemerken, daß ſie es eigentlich nicht waͤren. Byzanz 
und Upſala ſcheint er für ein paar benachbarte Städte ge 
halten zu haben, wozu ihm wohl die Verbindung Skandi⸗ 
naviens mit Mikelegaard durch die Wehringen Anlaß gab. 
Vielleicht hat auch, wie wir weiter unten ſehen werden, 
eine Aeußerung des Paulus Diac. ihn geleitet. 
Von Snorro Skurlaſon, in feiner Heimskringla, gilt 
faſt daſſelbe, was von Saxo geſagt worden iſt. Er hatte 
viel fuͤr die Edda oder die Aufbewahrung der Eddiſchen 
Mythen gethan und glaubte nur als Chriſt und Geſchichts⸗ 
ſchreiber fein hiſtoriſches Glaubensbekenutniß ablegen zu müf— 
ſen. Da mußten dann die armen Aſen wieder, um nicht 
ganz in Nebel zu zerrinnen, ſich bequemen, Fleiſch und 
Bein anzunehmen. Er ſah ſich nun nach einem bequemen 
Ort. um, von welchem er nach Saxos Beyſpiel die Aſen 
konnte einwandern laſſen, und waͤhlte die Ufer des Tanais 
oder Don, die, da ſie weniger bekannt waren, als die grie⸗ 
chiſche Kaiſerſtadt, ſich allerdings mehr dazu eigneten, eine 
ſo wunderbare Erſcheinung, als die eines ganzen Goͤtter⸗ 
volks von ihnen herzufabeln. Odin ſollte alfo nach dieſer 
Angabe und der Meinung der fpäteın Geſchichtsforſcher ein 
Alaniſcher Fuͤrſt (kein Grieche) geweſen ſeyn, der, von der 
Romer Macht gedraͤngt, ſich auf den Norden warf, nach⸗ 
dem er das Reich feinen Brüdern, Wile und Ve, uͤberge⸗ 
ben hatte. Ein Herrſcher ader, der aus Furcht vor einem 
Feind fein Erbland verläßt, war wahrlich nicht geeignet, den 
von fo helden-kraͤftigen Männern erfüllten Norden zu un⸗ 
terjochen, oder gar ſich goͤttliche Verehrung zu erwerben; 
denn welche Mittel ſtanden ihm zu Gebot? Uebermaͤßi⸗ 
gen Muth konnte er nicht haben, denn ſonſt haͤtte er ſich 
behauptet oder wäre untergegangen und hätte nicht ſein 
bedrohtes Reich verlaſſen, um anderwärts fein Heil zu ſu⸗ 
chen. — Ein Uebergewicht an Kraft und Leibesſtaͤrke, das 
allerdings bey unſern kriegeriſchen Ahnen ihm Ehre ge⸗ 
bracht hätte, konnen wir ihm und ſeinen Begleitern aus 
eben dem Grunde nicht zuſchreiben, da ja unſere Ahnen un⸗ 
ſtreitig das ſtaͤrkſte Volk der Erde waren, und alſo hoͤchſt 
unwahrſcheinlich iſt, daß Flüchtlinge aus dem Süden, die 
den Nömern weichen mußten, ſtaͤrker geweſen waͤren, als 
fie. Ihrer Anzahl konnen wir den Erfolg auch nicht zu⸗ 
ſchreiben, denn ſonſt hätten die Römer die Veroͤdung eines 
Landes, oder das Verſchwinden eines feindlichen Volks be- 
merken muͤſfen; auch wäre dann hoͤchſtens eine Unterjo⸗ 
* 
