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chung, aber keine Vergoͤtterung die Folge geweſen. Auch 
wuͤrden, falls es ſich fo verhielte, gewiß ſuͤdliche, den mor— 
genlaͤndiſchen entſprechendere Sitten bey uns einheimiſch 
ſeyn, welches durchaus nicht ſtatt findet; denn wenn auch 
einige entfernte Aehnlichkeiten aufgefunden werden koͤnnen, 
ſo beweiſt das noch gar nichts, da es ja faſt unmoͤglich iſt, 
daß Voͤlker unter vielen 1000 gleichen Handlungen, die ſie 
zu gleichem Zweck im Leben ausuͤben muͤſſen, nicht einige 
auf gleiche Weiſe verrichten ſollten. Meines Erachtens iſt 
es noch immer zu bewundern, daß dieſe vielen gleichen Ver— 
richtungen bey verſchiedenen Menſchen auf ſo ſehr abwei— 
chende Weiſe und mit ſo wenig Uebereinſtimmung ausge— 
uͤbt werden, daß eine ſo große Verſchiedenheit der Sitten 
entſteht. — Uebrigens wuͤrde der aufmerkſame Beobachter 
wohl zwiſchen den Kamtſchadalen und Hottentotten, Pata— 
goniern und Lapplaͤndern mehr Aehnlichkeit der Sitten fin— 
den, als zwiſchen uns Teutſchen und Perſern, Indiern, 
Alanen, Griechen, Tuͤrken ꝛc., wie ſie Einige gefunden ha— 
ben wollen. 
Hohe Ausbildung in nuͤtzlichen Kuͤnſten und Wiſſen— 
ſchaften, die rohen Voͤlkern allerdings große Achtung ein— 
floͤßen, konnten die Aſen, als Alanen nicht haben; denn wo 
wir dieſes Volk finden, erſcheint es uns immer weit roher 
als das unſrige, und weder Runen noch ſonſt etwas Ver— 
wandtes finden wir bey ihm. Auch ſind bis jetzt her am 
Don noch keine ausgezeichneten Spuren eines ſolchen Wiſ— 
ſens gefunden worden, da die Bewohner jener Gegenden 
groͤßtentheils noch herumwandernde Hirten ſind, uͤber welche 
Bildungsſtufe die Teutſchen ſchon vor Caͤſars Zeit hinaus— 
geſchritten waren und, nach Ludens und aller guten neuern 
Geſchichtsforſcher Meinung, weit hoͤher ſtanden, als man 
ſonſt geglaubt hat. Nun bliebe uns nur noch uͤbrig, mit 
unſern Geſchichtsſchreibern anzunehmen, daß Odin ein gro— 
ßer Zauberer geweſen ſey; aber weder bey Alanen noch Ko— 
ſaken laſſen ſich Spuren dieſer erhabnen Kunſt aufweiſen. 
Wenn indeß Odin auch einige Kunſtſtuͤcke haͤtte machen 
koͤnnen, als z. B. das in unfrer Zeit übliche Feuereſſen; 
ſo haͤtte ihm ein Mahl Jemand, in ſeiner teutſchen Einfalt, 
zur Probe einen Feuerbrand in den Rachen geſchoben, der 
der Goͤttlichkeit bald ein Ende gemacht haben wuͤrde. Haͤt— 
te er nun aber wirklich das geleiſtet, was man von einem 
Zauberer glanbte, d. h. uͤbernatuͤrliche Werke, wirkliche 
Wunder hervorgebracht; ſo haͤtte er mehr gethan, als wir 
ihm zuzugeſtehen vermögen, und waͤre mit dem größten 
Rechte als Gott angebetet worden. — Haͤtte uͤbrigens ein 
Theil eines von den Roͤmern bedraͤngten Volks fo große Ver: 
ehrung errungen, ſo waͤre das ganze Volk nachgezogen; 
und wir wuͤrden, wie geſagt, ein bedeutendes Völker⸗ 
ſtroͤmen vom ſchwarzen Meer nach dem Norden, morgen— 
laͤndiſche Sitten und größere Verwandtſchaft mit den Ala— 
nen wahrnehmen, oder das ſo ſehr gewonnene Volk wuͤrde, 
bey feiner angeſtammten Kriegsluſt, nicht angeſtanden ha⸗ 
ben, die Selbſtſtaͤndigkeit feiner angebeteten Gäfte gegen ein 
fremdes Volk mit ſeinen beſten Kräften zu vertheidigen. 
So wuͤrden wir einen fuͤrchterlichen Krieg der germaniſchen 
Voͤlker gegen die Roͤmer haben. — Da von dieſem die 
Geſchichte in fo frühen Zeiten nichts weiß, und jenes eben- 
falls nicht ſtatt gefunden hat, fo ſcheint doch (dieſe Grün: 
de alle zuſammen genommen) die Abſtammung der Aſen 
vom Don her nicht ſo ganz geſchichtlich gewiß. Denn daß 
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es in der Gegend des Caucaſus einige Voͤlker gibt, deren 
Namen mit einem A beginnt, beweißt noch nichts. Wer 
wird z. B. wohl die Kirgicen, Kimmerier, Kymbern und 
Kymrier der Namensaͤhnlichkeit wegen, die doch auffallend 
iſt, für Ein Volk halten? — Zu verwundern iſt, daß 
noch keiner von den Herren die Aſgaard am Don, im 
Troja oder gar an der Düna ſuchen, nicht das Aſeibur— 
gium des Tacitus am Rhein beachten, das doch offenbar 
wieder Aſgaard, u. offenbar wieder nie vorhanden geweſen 
it, — Die Meinung der Geſchichtsſchreiber wankend zu 
machen, möchte wohl auch Trautvetters Schluͤſſel zur Eds 
da beytragen, der die ganze Eddalehre in lauter Salze und 
Säuren und Naturkraͤfte aufloͤſt. — Wenn ſeiner Anſicht 
auch nicht gerade Punct für Punct gefolgt werden darf, fo 
mag er doch leicht der Wahrheit näher ſeyn, als die Ge— 
ſchichtsſchreiber, und zeigt wenigſtens, daß das, was ſie 
uns gegeben haben, noch nicht erwiefen, viel Widerſpruͤchen 
ausgeſetzt und leicht gar nicht erweislich iſt. — Betrach— 
ten wir die Quellen, aus denen Saxo und Snorro ihre ge— 
ſchichtlichen Nachrichten ſchoͤpfen konnten, ſo finden wir 
ſehr unlautere, oder eigentlich gar keine. — 12 bis 13 
Jahrhunderte waren bereits verfloſſen, ſeitdem wir die erſte 
Nachricht von Odins Verehrung hatten, in welcher Zeit 
Niemand etwas anders in den Aſen, als Goͤtter oder Goͤtzen 
geſucht hatte. Wenn ſie nun auch wirklich vergoͤtterte Men⸗ 
ſchen geweſen wären, fo war zur Zeit unſerer Geſchichts⸗ 
ſchreiber doch ſicher auch die letzte Spur dieſer Tradition, 
bey der langen Anbetung, durch die Ehrfurcht und die Zeit 
verdraͤngt worden. Da ſie nun auch ſchriftliche Denkmaͤler 
aus der Urzeit eben ſo wenig beſaßen, als wir, ſo iſt wohl 
mit Sicherheit zu behaupten, daß ihre Ausſpruͤche keine 
unumſtoͤßliche geſchichtliche Sicherheit haben; ſondern nur 
den Werth ſchwankender Muthmaßungen, die vielleicht nicht 
mehr Beruͤckſichtigung verdienen, als die Meinung, daß 
Agamemnons Opferung der Iphigenia weiter nichts ſey, 
als Abrahams und Iſaaes Geſchichte.“ — Was unferen 
Geſchichtsſchreibern als hiſtoriſcher Kern erſchienen iſt, iſt 
meiner Meinung nach nur willkuͤhrliche Einkleidung des 
ſpaͤtern Dichters, wie z. B. bey Gylfaginning die Erſchei— 
nungen deſſelben. Wenn aber Helden genannt werden, die 
Odins oder anderer Aſen Soͤhne ſeyn ſollen, ſo heißt das 
nur ſo viel, daß in ihnen die Kraft dieſer Goͤtter (deren 
Kinder ja alle Menſchen ſeyn ſollten), vorzuͤglich ausgebil⸗ 
det geweſen ſey oder ſich beſonders ſtark geaͤußert habe. 
Die Griechen nannten ihre vorzuͤglichern Helden ja auch 
Goͤtterſoͤhne, und die Hebraͤer legten ihren Richtern und 
Maͤchtigen gar den Namen Elohim bey. — 
Die ſpaͤtern Bearbeiter ſind nun immer auf dem alten 
Wege fortgeſchritten, d. h. ſie haben Odin zum Auslaͤnder 
gemacht und ihm einen neuen Wohnort angewieſen. So 
laͤßt ihn z. B. der Prodromus der Edda (aus dem raten 
Jahrhundert), den der Scharfblick der beſten Bearbeiter der 
Aſalehre gehörig gewuͤrdigt hat, und der von der Edda, 
als reine Apokryphe, unterſchieden werden muß, durch Pom⸗ 
pejus vertrieben, aus dem alten Troja kommen, wobey er 
ſich auf die Namensaͤhnlichkeit füge und Aſen von Aſia⸗ 
* Resenii Edda Islandorum. pag. 24. Secundum Interpre- 
tem anonymum Pi ndari. 
