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wird Mittel finden, das Erhabenſte und Vollendetſte zu 
liefern, was je die Welt geſehen hat! — 
Wohl mogen viele hintreten, und ſchreien: die Goͤtter⸗ 
lehre der Ahnen ſey rauh und ungebildet, ſie ſpraͤche den Dich 
ter nicht an! — Sie kennen die Aſalehre nicht, und kön⸗ 
nen von den Gebilden des Auslandes verweichlicht, uns keine 
buͤndigen Richter ſeyn! Sie nennen unſre Ahnen eben fo rauh 
und roh, und wenn ſie uber beyde ein gleiches Urtheil fällen, 
ſo haben ſie darinn recht; denn beyde ſind gleich, die Urbe⸗ 
wohner des Vaterlandes und ihre Götter. — Waͤren beyde 
roh, deſto beſſer fuͤr den Dichtergeiſt, deſto mehr koͤnnte er 
Schoͤpfer, deſto herrlicher und uͤberraſchender die Geſtalten 
ſeyn, die er aus der Wildniß emporzauberte! deſto mehr wuͤr⸗ 
de er ſich bewaͤhren. Muͤſſen wir nicht in dieſer Welt, wo 
ſich alles ſtets veredelt und vervollkommnet, die erften Men⸗ 
ſchen für die ungsbildetſten und rohſten halten? und gehoͤren 
nicht gerade der Tod Abels, das verlorne Paradies und Klop⸗ 
ſtocks Werke die in der erſten Menſchenfamilie ſpielen, zu 
den herrlichſten und lieblichſten Dichtungen? 
Wer ſtets betretne Bahnen wandelt und nur thun will, 
was vor ihm Tauſende gethan, der kann ſich keinen Schoͤp⸗ 
fer nennen; und ſchaffen muß der Dichter, wenn er ſei⸗ 
nen Namen verdienen will! Wer bloße Verſe macht, iſt ja 
nur ein Reimſchmied. — 
So roh und ungebildet iſt aber unſre Goͤtterlehre nicht 
einmal, und ſie vereinigt alle Vorzuͤge in ſich, die für den 
Dichter eine Euͤtterlehre haben kann. Sie iſt bildſam und 
reichhaltig, bedeutungsvoll und geſchmeidig, kraftvoll und 
zart, rein und keuſch, und dabey wuͤrdevoll und erhaben. — 
Alles dieſes ausführlich zu beweiſen, würde für jetzt zu weit 
laͤufg ſeyn, und wenn alles erſchoͤpft werden ſollte, was ſich 
zur Ehre der Aſalehre und für ihre Anwendbarkeit bey Helden⸗ 
dichtungen ſagen läßt, fo würde ein Buch entſtehen, das ſtaͤr— 
Fer wäre als die Edda ſelbſt. Da es aber nicht mein Zweckiſt, 
fo weitläufig zu werden, fo ſey es mir erlaubt, nur kurz eini⸗ 
ges anzudeuten. — 
Es iſt viel gegen die nordiſche Goͤtterlehre geſagt und ges 
ſchrieben, aber wenig dabey gedacht worden. — Fuͤr die Sa⸗ 
che hingegen haben mit Geiſt und Herz mehrere teutſche und 
däniſche Gelehrte geſprochen und gethan. Ich nenne nur 
Schimmelmann, Schuͤtze, Herder, Graͤter, Trautvetter, 
von der Hagen und die Bruͤder Grimm unter uns. Unter 
den Dänen aber haben, die vielen trefflichen Bearbeiter abge: 
rechnet, beſonders Oehlenſchlaͤger, Moller und Platou zur 
Beantwortung einer Preisaufgabe, unſchaͤtzbare Auffäge über 
das Thema: ob die gr. Mythologie mit Vortheil für die 
ſchoͤne Litteratur bey uns von der nordifchen verdrängt werden 
konne? geliefert. Dieſe erleuchteten Maͤnner ſcheinen mir 
aber doch (den uͤbertreibenden Schimmelmann abgerechnet), 
aus Furcht, zu viel zu ſagen, zu wenig geſagt zu haben. 
Die mehrſten glauben viel zu thun, wenn ſie unſre Aſalehre 
der gr. Mythologie an die Seite, oder wohl gar noch ein wer 
nig nachſetzen, und fie für einige Dichtungsarten empfehlen. 
Meiner Meunung nach aber verhält ſich die letzte zur erſten, 
wie der Geiſt Ehrenfeſts zum Geiſt Caͤſars, wie der Geiſt 
Herrmanns zum Geiſt des Varus; wie der reine Geiſt der 
Teutſchen zum Üppigen, wolluͤſtigen Geiſt der Römer und 
Griechen, der mit, in und durch dieſe Götterlehre ausgebildet 
ward. — Nun frag' ich Teutſchland's Soͤhne! ich frage 
Herkmanns Enkel; — ob fie es verantworten konnen, frep⸗ 
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willig die Feſſeln zu tragen, die er für immer zerbrach? Ob 
fie der Teutſchen Volksthuͤmlichkeit und Sitte, der Teut⸗ 
ſchen Treue und Achtung für die Ahnen fo abtruͤnnig wer⸗ 
den konnten, ohne zu erroͤthen? — Ob ſie ſich ſelbſt un⸗ 
treu, ihr Leben noch immer an der Olympier Altaͤren ver⸗ 
geuden und nicht zuruͤckkehten wollen zum heimiſchen Heer⸗ 
de, zur Verehrung unſrer Götter? Ob fie noch immer die 
leeren Aehren der Fremden dreſchen, und ihre eigenen rei⸗ 
chen Saatfelder unbenutzt laſſen wollen, die ihnen eine un⸗ 
ſelige Froͤmmeley entriſſen, und ihre Unachtſamkeit vergeſ⸗ 
ſen hat?! — a 
Wenn es wahr iſt, daß ſich die nordiſche Goͤtterlehre 
bey uns nicht uͤberall anwenden laͤßt, ſo liegt das nicht an 
ihr, ſondern an uns; indem ſie ihr angebornes Recht, den 
Platz in unſern Herzen, durch eine zu weit getriebene moͤn⸗ 
chiſche Bekehrungsſucht und unſre allzugroße Neigung für 
die Erzeugniſſe der gr. Kuͤnſte auf die ungerechteſte Weiſe 
verloren und noch immer nicht wieder erlangt hat. Statt 
nun die Haͤnde in den Schoos zu legen und zu fagen: daß 
es zu ſpaͤt ſeyn konnte, das veraltete Wermächtniß der Wär 
ter wieder aufzufinden, oder ſtatt es gar herabzuwuͤrdigen; 
muͤſſen wir uns lieber mit Wort und That und ganzer 
Seele daran machen, uns unſer herrliches Eigenthum wie⸗ 
der zu verſchaffen, und die Aſalehre vom neuen auf ihren 
ſchoͤnen Thron, in die biederen teutſchen Herzen zu er⸗ 
heben. 7 1 
Fur die Bekanntmachung der Aſalehre durch Ueberfes 
tzung der Edda, Syſteme der Goͤtterlehre und andere der⸗ 
gleichen Werke iſt ſchon recht viel gethan; der aͤchten dich— 
teriſchen Aunfterzeugniffe dagegen, die auf dieſen Grund 
gebaut waͤren, gibts noch ſehr wenige; und unter uns 
Teutſchen noch faſt gar keine. Sie ſind aber das, was 
uns die Bekanntſchaft mit den dichteriſchen Meynungen al⸗ 
ler Völker, und beſonders unfrer Vorfahren, vom Ueber⸗ 
ſinnlichen, beſonders wuͤnſchenswerth macht; — und wenn 
ſie nicht erſcheinen, und durch eine reizende, lebendige Dar⸗ 
ſtellung uns jene Anſichten als lebend und im Zuſammen⸗ 
hange mit dem Weſen derer, die fie wirklich hatten, zei⸗ 
gen, fo. bleiben fie immer todt für uns, und die rein 
menſchtichen Empfindungen, deren Erweckung das hoͤchſte 
Ziel bey dieſem Streben iſt, werden nur unvollkommen, 
oder gar nicht erregt. — 
Vorarbeiten muͤſſen nothwendig vorangehen, um die⸗ 
ſen Eingang zu verſchaffen, dann muͤſſen aber auch wieder 
die Dichter den Beſtrebungen, Bedeutung und Zweck ge⸗ 
ben. Das erſte iſt hinlänglich geſchehen; aber ganz unbe⸗ 
greiflich iſt, woher es kommt, daß keiner unſrer ausgezeich⸗ 
neten Dichter mit dem letztern einen kraͤftigen Anfang zu 
machen beginnt. Es muß dieß entweder am gaͤnzlichen Manz 
gel ſolcher Dichter, oder an ihrem guten Willen liegen; 
denn daß dieſes in keiner Unvollkommenheit der Aſalehre 
ſeinen Grund habe, iſt gewiß, und ſoll den fruͤber aufge⸗ 
ſtellten Behauptungen gemaͤß zu beweiſen geſucht werden. 
— Das wir fie nicht roh und ungebildet ſchelten dürfen, 
haben Graͤter und viele andre ſchon bewieſen. Auch iſt ein 
einziger Blick in die alte Mythologie hinlaͤnglich, dieſe Weis 
nung zu widerlegen. Wohl kann man behaupten, daß in 
der ganzen griechiſchen Mythologie kein ſo zartes, uneigen⸗ 
nüsıges, reines Verhuaͤlzniß in der Liebe vorkomme, als wir 
z. B. es zwiſchen Helge und Suava in der altern Edda 
