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Vorſteher des Kriegs, wie jenen als Stammvater des Volks 
ſchildern. 6) Noch ſpaͤter (cap. 9.) wo er von den Goͤt⸗ 
tern ſpricht, haͤtte er gewiß außer Hercules, Mercur und 
Mars noch den Tuiscon nennen müffen, den er ja fruͤher 
ſelbſt für einen Gott erklaͤrt, wenn er nicht ſchon darun⸗ 
ter wäre, Iſt er aber darunter, fo kerin es wieder kein 
anderer ſeyn, als Hercules S Thor. 7) Daß Tacitus nicht 
fagt: die Teutſchen gaͤben vor, vom Hercules und Her— 
tha abzuſtammen, darf uns nicht befremden, da er feine 
Nachrichten aus ſo verſchiedenen und oft unſichern Quellen 
zog. Hierbey muͤſſen wir bemerken, wozu ſpaͤter unten ſich 
noch mehr Urſache finden wird, daß Tacitus ſeiner Treue 
in der Ueberlieferung wegen, die groͤßte Bewunderung ver— 
dient. Er hat genau was er hoͤrte niedergeſchrieben, oh— 
ne im mindeſten die ſcheinbaren Widerſpruͤche, die ihm 
ſelbſt als ſolche erſcheinen mußten, durch Verdrehung der 
Nachricht zu heben; wodurch allein es uns moͤglich wird der 
Wahegheit, durch feine wenigen Andeutungen, auf die Spur 
zu kommen. — 
Obgleich ich dieß nicht fuͤr die widerſinnigſte Hypothe⸗ 
ſe halte, die uͤber dieſe Sache aufgeſtellt worden iſt; ſo 
will ich fie doch ganz und gar nicht gerade zu für unum- 
ſtoͤßlich wahr erklären; am wenigſten wuͤrde ich Geſchichts— 
ſchreibern rathen, ſich mit ihr zu befaſſen, und etwa zu ſa— 
gen: „daß als der erſte Odin nach Skandinavien gegan— 
gen, Thor, fein Sohn oder Vetter, nach Deutfchland ge— 
kommen wäre, das teutſche Volk gegruͤndet hätte” u. f. 
w., indem ich meinem Thor auf keine Weiſe Fleiſch und 
Bein zuzuſchreibrn denke, ſondern dieſe Abſtammung in 
dem Sinn nehme, wie die Spartaner durch Lacedaͤmon 
und die Trojaner durch Dardanus vom Jupiter, der Roͤ— 
mer vom Mars durch Romulus u. ſ. w. abſtammen woll⸗ 
ten. — Dichter koͤnnen wohl nichts verlieren, wenn fie 
Tuiscon, den Tacitus wie einen Pilz aus der Erde wach— 
fen läßt, der wenig Intereſſe erregt, den herrlichen, tap— 
fern Donnergott der Edda wiederfinden und im Mannus 
feinen würdigen Sohn. — 
Die Bildſamkeit fällt mit der Geſchmeidigkeit zuſam⸗ 
men, und was von ihr und der Bedeutſamkeit gilt, gilt 
auch von dieſer. Bey dieſer Gelegenheit kann aber noch 
ein Wort von der Anwendbarkeit der Aſalehre fuͤr die bil— 
denden Kuͤnſte geſprochen werden. Ob ſie dieſen anziehen— 
den und wuͤrdigen Stoff darbietet, wage ich fuͤr mich nicht 
zu entſcheiden; indeſſen ſcheint es, daß ihre uͤbrigen Eigen⸗ 
ſchaften auch dieſe nothwendig mit ſich braͤchten. Der Hr. 
Profeſſor Moller und Gräter haben ſich ſehr ausführlich 
und guͤnſtig darüber geäußert, und es find auch ſchon gro— 
ße daͤniſche Kuͤnſtler aufgetreten, die mit der That die Bild- 
ſamkeit der Aſalehre beurkundet haben, unter denen beſon— 
ders die erſten, die dieſe Bahn betreten haben, Widewelt 
und Abildgaard, mit Ruhm zu nennen ſind. Da indeſſen 
noch nichts von ihren Werken zu uns gekommen iſt, ſteht 
mir daruͤber kein Urtheil frey. So wahrſcheinlich es aber 
iſt, daß dieſe erhabnen, kraͤftigen Heldengoͤtter im Gemähl- 
de den herrlichſten Eindruck machen muͤſſen; ſo glaube ich 
doch, daß ſie ſich fuͤr die Bildhauerey nicht ſo ſehr paſſen 
wuͤrden, wie dieß ja auch in den Bildwerken chriſtlichen 
Stoffes der Fall iſt, indem beyde das beſcheidne Sittliche 
nicht uͤberſchreiten wollen, und die Bildhauerey nackte Koͤr⸗ 
per ſo ſehr liebt. — 
Iſis. 1819. Heft 8. 
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Die Kraft iſt wohl die einzige Eigenſchaft, die man 
der Aſalehre nicht abzuſprechen gewagt hat, und man hat 
hier ſo ſehr recht gehabt, wie an anderen Orten unrecht. 
Die Götter der Teutſchen verhalten ſich in Rückſicht der 
Kraft, wie in jeder andern, zu denen der Griechen, wie 
die Voͤlker ſelbſt. Es iſt ja nur der Geiſt des Volks, der 
ſich in der Goͤtterlehre ausſpricht. Ueber das, was ihm das 
Wichtigſte und Heiligſte ſcheint, ſetzt er den erhabenſten 
Geiſt zum Herrſcher, und legt dann dieſem und den andern 
in verſchiedenen Abſtufungen alle Eigenſchaften bey, die 
ihm die Goͤttlichſten, Erhabenſten und Preiswuͤrdigſten ſchei— 
nen. So erwirbt ſich Odin auf ſeinen vielen Streifzuͤgen 
gegen Rieſen und Ungeheuer 126 verſchiedene Heldennamen, 
während Jupiter mit Semele ſchwelgt, Europa entfuͤhrt, 
Danaͤe beſucht und Leda beruͤckt. — Thor beſteht unge: 
heure Kämpfe mit feiner Feindin, der Mitgaards Schlan- 
ge und den Rieſen. — Er ſchleudert einen ungeheuern 
gluͤhenden Eiſenkeil, den der Rieſe Geierod auf ihn wirft, 
auf dieſen zuruck, fo daß er durch einen eiſernen Pfeiler, 
durch des Rieſen Bruſt, durch die Burgmauer und draußen 
tief in die Erde faͤhrt; waͤhrend Mars — ſich vom Vulkan 
ins Netz flechten laͤßt. — Es erſcheinen die griechiſchen 
Götter im Vergleich mit den Nordiſchen, fo wie die weiche 
lichen byzant. Kaifer und die tapfern Wehringer, die ihre 
Leibwache ausmachten. 
Die Milde und Zartheit. — Dieſe ſo ſehr beſtrittne 
und abgeleugnete Eigenſchaft wollen wir um keinen Preis 
unferer Aſalehre nehmen laſſen; denn fie gerade iſt eine 
ihrer ausgezeichnetſten und hervorleuchtendſten Zierden. Sit 
macht fie erſt dem Dichter recht einladend und werth. 
Zwar ſcheint es auf den erſten Anblick widerſprechend, 
bey der großen Kraft auch ſo große Zartheit zu ſuchen; 
doch wie der groͤßte Held auch ſtets das zarteſte, kindlichſte 
Gemuͤth hat, der koͤnigliche Leu weit ſanfter iſt als Tiger 
und Hyaͤne, ſo geht auch hier die groͤßte Kraft mit der 
groͤßten Milde, Odin und Frigga, Hand in Hand. 
Man braucht nur, um das recht zu empfinden, das 
Verhaͤltniß zwiſchen den beyden Geſchlechtern zu betrachten, 
wie es uns bey ſuͤdlichen Voͤlkern erſcheint, und wie es ſich 
hier bey uns zeigt. Mit Muͤhe und wahrem Dichtergeiſt 
iſt es nur den Griechen gelungen, in ihren Gedichten das 
harte und haͤßliche Verhaͤltniß zwiſchen Mann und Weib 
ein wenig reiner und edler darzuſtellen, und ſich ſo der 
Wirklichkeit des Nordens zu naͤhern. Auf dem Olymp iſt 
dem ungeachtet nicht ein einziges recht inniges Eheverhaͤlt— 
niß. Am friedlichſten lebt noch Pluto mit ſeiner gewaltſam 
entfuͤhrten Proferpina im Tartarus; oben iſt nur Zank und 
Streit und Ehebruch und Pantoffelkrieg. Unter den Men⸗ 
ſchen iſt das Beyſpiel einer Liebe wie die zwiſchen Hero 
und Leander, faſt einzig; Geſchichten aber, wie die im 
Haufe des Atreus Häufig genug. Im Norden dagegen fin 
den wir bey den Bewohnern Asgaards lauter glückliche, 
muſterhafte Ehen, und wenn Njords Frau verſucht, ſich 
zu viele Gewalt anzumaßen, ſo ſehen wir ihn lieber ſich 
ganzlich von ſeiner Gattin trennen, als ſich in ein Joch zu 
ſchmiegen, wie das, welches der Beherrſcher des Olymp 
trage. Wenn ein Geiſt der Verkehrtheit und Lüge von ei- 
nem Dichter aufgeführt wird, der die reinen Verhaͤltniſſe 
der Goͤttlichen im halben Wahnſinn durch Laͤſterreden zu 
verunglimpfen wagt, ſo entgeht er ſeiner Strafe nicht, und 
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