1203 
Qual, die nur mit dem Untergange der Welt endet, und 
Verluſt der Freyheit find feine Vergeltung. Unter den Men⸗ 
ſchen finden wir in Dichtungen und Sagen auch das ſchoͤn⸗ 
ſte, reinſte, zarteſte Verhaͤltniß. Jeder Liebende iſt ein 
Leander, jede Geliebte mindeſtens eine Hero. Ein Fels 
erſcheint er uns, den eine Blume, die holde duftende Him⸗ 
melstochter braͤutlich umfaͤngt. Doch nicht ſo ſtarr und 
kalt erwiedert er ihre Umarmung: fließendes Gold rinnt in 
ſeinen Adern, ein Herz von Demant, voll des reinſten Feu⸗ 
ers, belebt das warme, fühlende Innere der harten Scha— 
le. Fruchtbar und koͤſtlich iſt der Ort wo die Blume ihre 
zarten Wurzeln ſchlug; nimmer wirds ihr da an Nahrung 
fehlen. Herrlich und duftig und ſegnend wird ſie ſtets dem 
Gefährten bleiben, denn durch ihn, für ihn und mit ihm 
ward und lebt ſie; und mit ihm wird ſie untergehn, wenn 
ihn die Stürme des Schickſals brechen. Wie koͤnnte fie ihr 
Daſeyn länger fortführen wollen, wenn mit ihrem Freunde 
ihre ſuͤßeſten Freuden, ihre zarteſten Wurzeln zertrennt und 
zerriſſen werden? — Nanna bricht das zarte Herz an Bal⸗ 
durs Scheiterhaufen. Freudig eilt ſie ihm in die Unterwelt 
nach und iſt glücklich im Gedanken, daß ihr Körper mit 
dem Seinigen verbrannt werde, wie ihre Seele mit der Sei⸗ 
nigen fortbeſteht. — Fremde Geſchichtsſchreiber melden uns 
ſelbſt, daß haͤufig Frauen in zarter, inniger Liebe die Schei⸗ 
ter ihres Mannes beſtiegen haͤtten; und blieben ſie am Le⸗ 
ben, ſo geſchah es nicht, um in neue Verhaͤltniſſe zu tre⸗ 
ten, ſondern lediglich, um die Kinder des geliebten Hinge⸗ 
ſchiedenen nach ſeinem Muſter und Beyſpiel zu erziehen und 
fuͤr Kampf u. Leben zu ſtaͤhlen. — Diefes, ſchoͤnſte erſte 
aller Verhaͤltniſſe, die treue, reine, uneigennuͤtzige Gatten⸗ 
liebe bis in den Tod, wenn wir ſie bey uns wiederfinden, 
wenn wir mit Freuden bemerken, daß auch in unſerem Le— 
ben ſie weit ſchöner und zarter iſt, als bey anderen uns 
bekannten Voͤlkern; fo verdanken wirs nur unſeren Ahnen, 
wir verdanken es ihrer Urreligion der Aſalehre. Nicht wie 
dep den Griechen war das Erwecken und Ernähren der 
Liebesflamme einem muthwilligen Knaben anvertraut, der 
nach Willkür und Zufall mit den heiligſten Gefühlen ſpiel⸗ 
1e, und die koͤſtlichſten Gaben unmürdig verſchwendete. 
Meinen Frauenhaͤnden war die Waltung über die Herzen 
anvertraut. — Freia die ſuͤße, die den fruͤhen Verluſt des 
einzig Geliebten mit goldnen, Thraͤnen beweinte, und mit 
ſtetem Jammer beklagte, uͤbernahm das heilige Geſchaͤft, 
die Gefühle der Menſchen zu leiten, und Jüngling und 
Jungfrau durch Erweckung wechfelfeitiger Zärtlichkeit zu ſeg— 
nen und zu begluͤcken. — 5 t 
Freylich mag es manchem Dichter ſcheinen, daß der 
Gedanke nicht ſo poetiſch ſey, eine weiſe Vertheilerin 
und Beherrſcherin der Liebe zu beſingen; als von einem 
muthwilligen Knaben zu traͤumen, der mit dem heiligſten 
Schatz der Menſchen willkürlich ſchaltet, und mit verbund⸗ 
nen Augen nach dem Zufall, Gluͤck oder Unglück ſchafft. 
Doch mir ſcheint es frevelhaft und plump, ſelbſt in ſpie⸗ 
lenden anacteontifhen Liedern ein Weſen, das feiner Na⸗ 
tur nach noch keine Begriffe von dem haben kann und darf 
was dem Menſchen das Heiligſte iſt, zum Verwalter deſſel⸗ 
den zu machen. — Ja ich glaube faſt, daß wenn, trotz 
der Eigenthuͤmlichkeit unſerer Ahnen, ungludliche Liebe und 
ſchlechte Ehen häufig unter uns find, dieſe Griechenabgoͤt⸗ 
seen, dieſes Anrufen des blinden Knaben und das Be⸗ 
1204 
rufen auf ihn, an der Schwaͤche vieler Menſchen Schuld 
iſt; da ſie in dem Satz: die Liebe iſt blind, Entſchuldi⸗ 
gung für ihre ſtraͤflichen Leidenſchaften ſuchen. — So ift 
neben dem Mangel an Zartheit auch verminderte Sittlich⸗ 
keit die Folge von der Abtruͤnnigkeit. Wenn wir aber auf 
der zarten Freia reinen Altar wieder opfern, werden wir 
auch den Lehren des Chriſtenthums gemaͤßer handeln. Die 
Aſalehre iſt wuͤrdevoll und erhaben. — Wir finden in Aſen 
und Aſynien Weſen, die wirklich Muſter ſeyn koͤnnen, die 
auch der Chriſt als Beyſpiel aufſtellen kann; nicht aber 
ſo fehlerreiche, und in allen, auch der den niedrigſten La— 
ſtern erfahrne, wie Jupiter und ſeine Sippſchaft. — 
Die ſtets gleiche Kraft und Wuͤrde in den maͤnnli— 
chen, als die gleiche Milde und Zartheit in den weibli— 
chen Gottheiten, die wir in der Edda wahrnehmen, be— 
rechtigt uns alſo ſchon, ſie fuͤr weit wuͤrdevoller und erha— 
bener zu erklaren, als die olympiſchen. Einzelne Dichtun- 
gen aus der ſpaͤteen Zeit, wo geſchmackloſe Mönche, oder 
andere chriſtliche Dichter der chriſtlichen Religion einen gro⸗ 
ßen Dienſt zu erweiſen glaubten, wenn fie die Götter der 
Vaͤter herabwuͤrdigten, koͤnnen hier ſo wenig in Betracht 
kommen, wie die zarte anmuthige Behandlung, die vie— 
le unſerer Dichter; den griechiſchen Gottheiten widerfahren 
laſſen. — 1 u 
Mit allem dieſem wäre aber noch immer wenig ge⸗ 
wonnen, und wir wuͤrden (wenn wir den Vorzug der Volks⸗ 
thuͤmlichkeit abrechnen) mit einer reinen und veredelten Bey⸗ 
behaltung der griechiſchen Goͤtterlehre eben ſo weit kommen, 
als mit Ergreifung unſerer eigenen, und auf einem leich« 
tern, gebahntern Wege. Es lebt aber in der Edda ein Ge⸗ 
danke, der ſie uͤber alle Goͤtterlehren, ſie moͤgen Namen 
haben wie ſie wollen und herſtammen wo ſie wollen, 
himmel - weit erhebt. — Schimmelmann ſetzte fie darum 
der Offenbarung des Alt. Teſt. an die Seite, worin ich 
indeſſen nicht beyſtimmen kann; wenn gleich nicht zu leug⸗ 
nen iſt, daß die Lehre von ihrer hoͤchſten Seite aufgefaßt, 
die moſaiſche bisweilen beſchaͤmen könnte. Dieſer erhabne 
Gedanke, der meines Erachtens noch nie recht gewuͤrdigt 
worden iſt, iſt der des Allvaters. — 
Dieſes einzig unerſchaffene, einzig unveraͤnderliche, ewi⸗ 
ge Weſen, dieſer Urquell alles deſſen was da iſt, iſt der 
einzig wahre Gott, den Chriftus der Welt verkuͤndigte. — 
Der Gedanke an ihn, war in ſeiner ganzen Unendlichkeit auf⸗ 
gefaßt, und lebte reiner und erhabener als unter den Juden, 
bey unſeren Urvaͤtern. Es war kein zorniger, rachgieriger, 
partheyiſcher Gott, ſondern der alles umfaſſende, unerfaßli⸗ 
che, unergruͤndliche, allliebende, unendliche Geiſt, durch 
deſſen weiſen Rathſchluß was da iſt geworden iſt, zur 
Freude der Geſchoͤpfe und zum Preis des Urhebers beſteht, 
und auch wieder ein Mal aufhoͤren, oder veraͤndert werden 
wird. Dieſes Weſen degann die Schoͤpfung auf eine uns dun⸗ 
kel uͤberlieferte Weiſe, worauf dann Odin entſtand. Nach 
Trautvetters Schluͤſſel zur Edda war Bor Odins Vater die 
Geburt, das Schaffen, das dem Geſchaffnen vorangeht. — 
Dieſer ward nun Schoͤpfer unſeres Erdballs, der Vater aller 
Goͤtter und Menſchen und Beherrſcher der Welt unter der 
Leitung des Allgegenwaͤrtigen. — In dieſer Lehre ſcheint mir 
ein Beweis fuͤr ihr hohes Alter zu liegen; denn wenn ſie erſt 
nach der Bekanntſchaft mit andern Voͤlkern entſtanden waͤre, 
fo hätten die Götter derſelben auch wohl Theil bekommen an 
