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weil fie ſich ihnen fo, bey unreblichen Abſichten, in bie 
Haͤnde zu geben glaubten. Dieß konnten ſie nun noch 
mehr bey Enthuͤllung ihrer Götterlehre fürchten, beſonders 
da die Roͤmer die Sitte hatten, den fremden Goͤttern, die 
ihnen bekannt wurden, auch zu opfern. — Was er nun 
erfuhr, trug er treu und forgfältig zuſammen, aber ohne 
die Begriffe genug zu ſondern. Die erſte, zte und ite der 
angefuͤhrten Stellen faßte er richtig auf“ aber bey Nr. 2., 
wo die Rede vom Allvater iſt, konnte er ſich nicht zum 
Begriff deſſelben erheben, und bezog, was von dieſem 
geſagt ward, auf- die Aſen, und legte ihnen die uͤber⸗ 
ſinnliche Verehrung bey, die dieſem zukam. Um das Gan- 
ze zu loͤſen, brauchen wir nur die Satze zu trennen, und 
den Singular ſtatt des Plural zu leſen. — So ſchwin⸗ 
den alle Widerſpruͤche, und wir finden die Lehre, die 
den Stolz des Nordens ausmacht, in ſo fruͤher Zeit und 
auf ſo ſchoͤne Weiſe beſtaͤtigt. — 
Daß wir ſonſt keine Spuren von Tempeln beym Ta⸗ 
eitus finden, darf uns nicht irre machen, und etwa ein 
Verſehen vermuthen laſſen, da die Tempel ſehr ſelten und 
nur bey großen Volks- und Religionsfeſten gebraucht wor— 
den zu ſeyn ſcheinen, wie wir aus der Berühmtheit und 
der Geſchichte des Tempels zu Upfala ſehen, der vielleicht 
der einzige in Skandinavien war, und zu dem der ganze 
Norden gewallfahrtet zu ſeyn ſcheint. Darauf weißt auch 
Tacitus hin, wenn er 7 Voͤlkerſchaften nennt, die ge— 
meinſchaftlich das eine Herthabild im Wagen verehrt haͤt— 
ten. So ſcheint alles Heilige gemeinſchaftlich geweſen zu 
ſeyn. — Die Brukterin Weleda wahrſagte nicht ihrem 
Stamm allein, ſondern allen, die ſich an ſie wandten, 
und leitete ſogar den Krieg der Bataver. — Siegmund, 
Segeſts Sohn, war Prieſter am Altar (im Tempel) der 
Ubier, einer den Cheruskern fremden, und dabey allen 
Teutſchen verhaßten Voͤlkerſchaft. Dieſer Umſtand kann ein 
Beweis von der allgemeinen Verbreitung einer und derſel— 
ben Religion bey allen teutſchen Volkerſchaften ſeyn, und 
zeigen, daß außer der Sprache ſie das große Band war, 
das die ſo ſehr vereinzelten Voͤlker zu einem Ganzen 
verband, 
Aus dem, was ich bis jetzt von der Aſalehre gefagt 
habe, folgt ſchon meine Anſicht uͤber ihre Anwendung. 
Ich brauche ſie daher, um deutlich zu werden, nur mit 
wenigen Worten anzugeben, und will, ehe ich zur Sache 
ſelbſt uͤbergehe, von zwei Abwegen ſprechen, auf die bis 
jetzt alle mir bekannten achtungswerthen Bearbeiter dieſer 
Lehre gerathen find, Sie führen, der eine links, der an⸗ 
dere rechts von unſerem Wege ab. — Den zur linken 
Hand haben unter anderen unſere zwei herrlichen Dichter, 
Fouqué und Ernſt Schulze, eingeſchlagen. Sie haben die 
Aſalehre nicht mit gehoͤriger “tung und Ehrfurcht behan- 
delt, und unſern Goͤttern nicht einmal ſo viel Ehre einge— 
taͤumt, als den Griechiſchen, ſondern fie wie Geiſter des 
Abgrundes, wie Geſpenſter oder Hirngeſpinnſte behan— 
delt. — Zwar ſcheint es ſchwer, einen chriſtlichen Stoff, 
beſonders die Bekehrung der Heiden zu bearbeiten, ohne 
die frühern Begriffe dieſer Heiden, die uns als geringer er— 
ſcheinen, auch als gering und verkehrt zu verwerfen; und 
doch thun wir ſowohl unſeren Vaͤtern als der Weisheit 
Gottes damit Unrecht. 
dere Begriffe haben, 
als die, zu denen ſie dieſe hinge⸗ 
r 
Sie konnten ja früher keine an 
leitet hatte, und die bey ihnen reiner waren, als bey ir⸗ 
gend einem andern Volk. Der rechte Weg iſt hier fehr 
leicht zu finden; doch davon weiter unten. — Unter dem 
Abweg zur rechten Hand verſtehe ich den, den Oehlenſchlaͤ⸗ 
ger in ſeinen Beylagen, Baggeſen in ſeinem Plan zum 
Odin, Ling in ſeinem Gylfe, Frau von Albedyl in ihrer 
Gefiona, und viele andere eingeſchlagen haben. — Sie 
haben größtentheils, durch die Anſichten der Geſchi htsforſchet 
geleitet, die Thaten der Aſen ſelbſt und ihre Shhickſale be— 
ſungen, und fo die Edda nicht angewandt, ſondern bearbei⸗ 
tet. Sie mußten dabey groͤßtentheils die Aſen zu Menſchen 
machen, und ſo wieder gegen die Achtung, die ſie ihnen 
ſchuldig waren, ſuͤndigen, was ihnen noch weniger als den 
Geſchichtſchreibern zu verzeihen iſt. Zwar ſcheinen dieſe Dich⸗ 
tungen das Gute zu haben, daß ſie die (leider noch nicht 
genug gekannte) Aſalehre mehr in die Welt bringen; doch 
wenn ſie dies nach den, fuͤr die Dichtkunſt durchaus unan⸗ 
wendbaren, Grundſaͤtzen der Geſchichtsforſcher thun; fo ſtif⸗ 
ten ſie noch weit mehr Uebles, indem ſie falſche Begriffe 
bewirken. — Schoͤpfer kann in dieſem Fach der Dichter auch 
nicht ſeyn; denn die alten Mythen willkuͤrlich zu verändern, 
ware ſehr unrecht und unerlaubt, da fie das Erbtheil unſe⸗ 
rer Vaͤter ſind, das Keiner dem Andern ſchmaͤlern oder ver⸗ 
faͤlſchen darf. — Dichteriſcher Einkleidung bedarfs bey die⸗ 
dieſen Goͤttergeſchichten nicht, denn dieſe haben ſie ſchon, 
und eine gute Ueberſetzung iſt das paſſendſte Mittel ſie 
anziehend zu machen. Ich rufe daher mit Jeremias: 
„Pfluͤget ein Neues, und füet nicht unter die Hecken!“ — 
Dieſes Neue nun iſt die wahre Anwendung der Edda; die 
Darſtellung der heidniſchen Helden in ihrem Leben und ih- 
rem Verhaͤltniß zu den Goͤttern, wie ſie mit Froͤmmigkeit 
und Vertrauen dieſe hoͤhern Weſen anriefen, und von ih⸗ 
nen dafür geſchützt, geliebt und geſegnet wurden; die Datz 
ſtellung eines Verhaͤltniſſes, wie wir's in allen Sagen der 
heidniſchen Zeit finden, wie es ja auch Homer und Virgil 
ſchildern, nur daß dieſe mehr dem Geiſt ihrer Goͤtterlehre das 
bey folgten, während wir den der unfrigen dabey feſt ins Auge 
faſſen und von ſeiner hoͤchſten, ſchoͤnſten Seite recht rein 
und reizend darſtellen muͤſſen. — 1 
Wir duͤrfen nicht meynen, daß es genug ſey, wenn 
wir, wie Klopſtock, Freia für Venus, Noſſa für die Gra⸗ 
tien, Wallhalla für Elyſium ſagen; ſondern unfere teut— 
ſchen Gottheiten nach ihrem wahren, eigenthuͤmlichen Geiſt 
in der Edda und nach ihrem Amte auffaſſen, und ſie ſo, 
wie ſie hier leben, himmelweit verſchieden von den Griechen⸗ 
Goͤttern, und verſchieden von den anderen Aſen darſtellen, 
recht volksthuͤmlich und nach den reinen Begriffen unſerer Ah⸗ 
nen von ihren Goͤttern. Schon durch dieſe Darſtellung des 
teutſchen Lebens allein eröffnen wir uns eine herrliche Bahn 
für das Heldengedicht. — Wenn wir aber einen teutſchen 
Helden beſingen, werden wir groͤßtentheils einen ſolchen zu 
waͤhlen geneigt ſeyn, der mit den Roͤmern (gegen die ſich am 
meiſten die teutſche Kraft entwickelt hat) im Kampfe ſtand. 
Hier kann nun aber das teutſche Leben ſich ganz in ferner 
Herrlichkeit zeigen. — 
iſt, zwei ganz verſchiedene Götterlehren in Kampf bringen „ u. 
die Siege der Aſen über die fremden Götter, wie die Siege 
der Teutſchen Über fremde Völker beſingen. Man kann obs 
ne dem Olymp Unrecht zu thun, ihn in feiner ganzen Schön⸗ 
heit, ganz nach dem Beyſpiel der griechiſchen und roͤmiſchen 
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Man kann, was noch nicht geſchehen 
