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Dichter beſingen, aber ihm nun die kraͤftigern, zartern, er⸗ 
habenern Geſtalten entgegenſetzen, die der Norden erzeugt 
hat; Freia' s reinen zarten Geiſt zeigen, gegen den luͤſter⸗ 
nen der Venus; Frigga' s milde, fi) immer gleiche muͤtter— 
liche Waltung, gegen Juno's herrſchſuͤchtigen, leidenſchaft⸗ 
lichen, eiferſuͤchtigen Geiſt; die ernſt⸗ erhabene Schickſals— 
herrſchaft der jungfraͤulichen Nornen, gegen das menſchen— 
feindliche Treiben der alten, graͤmlichen Parten; und fo bie 
ganze Verſchiedenheit Asgaards und des Olvmps, die ſich 
in den Eigenſchaften der maͤnnlichen Gottheiten noch bien: 
dender ausſpricht. Es iſt leicht zu ſehen, was fuͤr unend⸗ 
liche Vorzuͤge einer ſolchen Dichtungsart gegeben werden 
koͤnnen; zu den herrlichſten Characterzeichnungen findet der 
Dichter hier Stoff, da er ſeine Goͤtter und Helden in die 
verſchiedenſten Lagen verſetzen kann, und zeigen, wie der 
Geiſt Asgaards und der des Olymps, ſo wie der Geiſt der 
Römer und der der Teutſchen, fo ſehr und ausgezeichnet 
von einander verſchieden ſind. — Die herrlichſten Auftrit⸗ 
te, die verſchiedenſten Verhaͤltniſſe, die ungeheuerſten Kraft⸗ 
aͤußerungen kann er hervortreten laſſen, da es 2 Himmel 
ſind, die er gegen einander fuͤhrt; ungerechnet die Kraft 
der Helden, die er beſingt, welche ja ſchon an ſich großer 
war, als die aller jemals beſungenen Menſchen. Wie 
muß ſich nicht die Darſtellung einer Herrmannsſchlacht aus⸗ 
nehmen, wenn zu der ungeheueren Entwickelung menſchli— 
cher Kraͤfte, noch das maͤchtige Ringen dieſer hoͤhern Weſen 
geſchildert wird? Wenn fruchtlos Zevs feine Blitze ſchleu— 
dert, Ares ſeine Klinge ſchwingt und Apollo ſeinen Koͤcher 
leert; wenn ihnen gegenuͤber die Gottheiten Asgaards die 
Haͤupter unſrer Ahnen ſchiemen, und ſiegreich, mit über: 
legener Gewalt, ihre Waffen gegen die Olympiſchen braus 
chen. Wenn dort wider Willen die duͤrre Hand der Atro— 
pos den kuͤmmertich geſponnenen Lebensfaden des Varus 
und ſeiner Maͤchtigen zerſchneidet, waͤhrend hier die Nornen 
Teutſchlands Helden und ihrem großen Fuͤhrer Sieg, Ehre, 
Ruhm und Freyheit waͤgen. Wenn dort Mercur die See— 
len der gefallenen Römer zum Erebos führt, wo fie dann 
fuͤr ihren Obolus den Zutritt erhalten, um als freud- und 
willenloſe Schatten umherzuwanken, waͤhrend hier die Wal⸗ 
Epren die ehrenvoll vorher bezeichneten Helden, wenn fie 
nach ruhmvollem Siege gefallen, mit Jubel und Freude 
nach Walhalla geleiten, wo fie entzuͤckt von den fruͤhern 
Bewohnern begruͤßt, als Einheriar das auf Erden begonne— 
ne kraͤftige Heldenleben gelaͤuterter und erhabener fortſetzen. 
Dieſe Goͤtterkaͤmpfe, zu denen bey jedem Kampfe der Men- 
ſchen ſich Gelegenheit darbietet, kann man mit allen Far⸗ 
ben ausmalen, die Milton bey ſeinem Kampf der guten 
Engel gegen die gefallenen aufwendet, und ſie vielleicht noch 
ungeheurer darſtellen, ohne daß es darum, wie bey ihm, 
eine Gottesläfferung wird, indem er Geſchoͤpfe darſtellt, die 
ſich wider die Allmacht ihres Schoͤpfers auflehnen und ihr 
lange widerſtehen. — 
Doch dieß iſt lange nicht der leuchtendſte Punct in 
der Anwendung unſerer Aſalehre! — Weit erhabener wird 
fie uns erſcheinen, wenn wir ihr Verhältniß zum Chri⸗ 
ſtenthum, wie dieſes zur griechiſchen Goͤtterlehre, der poeti- 
ſchen und ſelbſt hiſtoriſchen Wahrheit nach beleuchten. — 
Die fruher beſprochene Lehre des Allvaters muß uns hier 
leitender Stern ſeyn. Sie muß beſonders hervorgehoben, 
und gezeigt werden, wie die Aſen ſich ſelbſt nur als Statt 
Jſis. 1819. Heft g. 
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halter dieſes hoͤchſten Gottes betrachten, der ihnen die Be⸗ 
fhüsung und Heraufbildung der teutſchen Voͤlker uͤbertra⸗ 
gen habe. Dieſer Begriff liegt ſowohl in der Edda ſelbſt, 
als auch ſogar in der Bibel, da, wie Leſſing (in feiner 
Erziehung des Menſchengeſchlechts $. IE — 15.), Steger 
(im 4ten Bd von Henke s Magazin, in dem Aufſatz: Ent⸗ 
wickelung der Meinungen Moſis uͤber die Gottheiten der 
Nicht: Israeliten) und andere dargethan haben, auch viele 
Stellen des A. T., z. B. 5 Mof. 10, 17., 2 Chron. 2, 
5., Pf. 77, 14 — 15., Dan. 2, 47. und unzählige ander 
te es beweiſen. Dieſem nach muͤſſen die Aſen in dem Ver 
haͤleniß zum Allvater dargeſtellt werden, wie im A. T. die 
Engel, oder bey den Katholiken die Heiligen; nur noch un— 
abhaͤngiger, freyer und kraͤftiger, da dieſes ſowohl in dem 
Geiſt der Edda liegt, als auch der Dichtkunſt weit ange⸗ 
meſſener iſt. — 
Das Heidenthum unſerer Vorfahren iſt demnach nicht 
als ein wuͤſter Irrgarten, als ein trauriger Abweg des Bere 
ſtandes, fonbern als die Vorſchule des Chriſtenthums dar⸗ 
zuſtellen. Die Taufe nicht als ein Bekehren von den Pfor⸗ 
ten der Hölle, zum Pfade des Gottesreichs, ſondern viel 
mehr als ein geiſtiges Muͤndigwerden, als die Wehrhaft⸗ 
machung des Geiſtes. Der Grund zu dieſer Anficht liegt 
gleichfalls wieder in der Edda. — In der 48 und 49. 
Daͤmeſaga wird von Ragnarock oder der Goͤtterdaͤmmerung 
gehandelt. — Dieſes nun ſage ich, kann mit gutem Fug, u. 
muß als der Eintritt der chriſtlichen Zeit und Abrufung der 
Aſen von dem Schauplatz ihrer bisherigen Thaͤtigkeit durch 
den Allvater dargeſtellt werden. Zwar iſt dieſe Weiſſagung 
ſo geſtellt, daß man ſie fuͤr eine Vorherverkuͤndigung des 
Unterganges der Welt und eines den Göttern und Mena 
ſchen Verderben drohenden Ereigniſſes halten könnte; was 
ſich allerdings gar nicht mit der aufgeſtellten Meinung ver⸗ 
traͤgt; doch ſind folgende Puncte da, die, wenn auch der 
Verfaſſer der Daͤmeſaga nicht der Meinung war, ſich doch 
ſehr gut fuͤr dieſe Meinung brauchen laſſen. 1) Johannes 
beſchreibt in ſeiner Offenbarung den bevorſtehenden Sieg 
des Chriſtenthums über das Heiden > und Judenthum mit 
eben ſo grellen Farben. Auch Chriſtus ſelbſt ſagt ja, daß 
er nicht gekommen ſey Friede zu ſtiften; ſondern daß ſei⸗ 
ne Erſcheinung die ſchrecklichſten Zwiſte und gewaltſamſten 
Zertrennungen aller Verhaͤltniſſe nothwendig mache. 2) 
Der Name Goͤtterdaͤmmerung, den dieſes Ereigniß trägt, 
zeigt ſchon an, daß es mehr das Verdaͤmmern (Entſchwin— 
den) der Götter als den Untergang der Menſchen betrifft. 
3) Das Menſchengeſchlecht geht in der That nicht unter, 
eben ſo wenig als die Welt. Alles erneut und veredelt ſich 
nur in der großen Umwandlung, und ein freudigeres, gluͤck⸗ 
licheres Geſchlecht bewohnt die wie der geborene, durch Allva— 
ters Huld verſchoͤnerte Erde, das Reich Gottes. 4) Das 
Kaͤmpferleben der Einheriar in Walhalla hört auf; die Tu⸗ 
gendhaften werden nach Gimle verſammelt (ganz der chriſt— 
liche Aufenthaltsort der Seligen, der Himmel), die Boͤſen 
aber kommen nach Naaſtrond, dem Orte der Qual und 
Strafe. Dieſes alles laͤßt ſich nun ſehr gut fuͤr die vor⸗ 
geſchlagene Anſicht benutzen, und wenn vieles auf der ande— 
ren Seite da iſt, was mit dieſer Anſicht nicht zu ſtimmen 
ſcheint, ſo kann man ſagen, daß auch die Weiſſagung des 
Johannes nicht dem Buchſtaben, ſondern auch nur dem 
Geiſt nach und im Allgemeinen in Erfuͤllung gegangen 
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