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ſey. — Auch wird es uns ja wohl nicht fo verargt wer: 
den koͤnnen, hier ein wenig frey zu exegeſiren, als Lehrern 
der Gottesgelahrtheit, die, um ihre Syſteme zu ſtuͤsen, 
ihren eigenen Geiſt in die heilige Schrift und ihre Mei⸗ 
nung wieder herausbringen. Uebrigens koͤnnen wir anneh⸗ 
men, daß, wenn in ganz alten Zeiten wirklich ein Funke 
reinen Vorherwiſſens dieſer großen Veränderung in dem 
Geiſt unferer Ahnen gegluͤht haͤtte, ſein Wiederſchein doch 
nicht anders als fo, auf uns hätte kommen konnen; da fie 
ſich doch unmöglich das voͤllige Abtreten diefer gewaltigen 
Goͤttergeſtalten anders, als auf eine gewaltſame Weiſe den⸗ 
ken konnten, und ſie ja ſelbſt, obgleich ſie gern dieſe Welt 
mit Walhalla vertauſchten, ſich doch nie ruhig abſchlachten 
ließen, ſondern in wuͤchender Gegenwehr, im fuͤrchterlich⸗ 
ſten Kampf vom Schauplatz traten, und dadurch ſich der 
künftigen Seligkeit um ſo wuͤrdiger zu machen ſuchten. 
Der Untergang der Aſen iſt alſo gar kein ſchmachvoller, 
ſondern der ehrenvollſte, den ein Volk, das mit ſolchen An⸗ 
ſichten ausgeruͤſtet war, ſeinen Goͤttern zuſchreihen konnte. 
— Dieſe Lehre iſt aber wieder ein Schritt, den die Teut⸗ 
ſchen vor den Griechen voraushatten, welche ſich ihre Ööt- 
ter nicht ewig, ja nach der Welt entſtanden dachten, und 
doch auch keine Meinung daruͤber hatten, daß das Beſte⸗ 
hende einmal untergehen koͤnnte. Was einzelne Philoſo⸗ 
phen, als Plato und andere, uͤber dieſe Gegenſtaͤnde dach⸗ 
ten, gehoͤrt gar nicht hierher, da es nur Speculation Ein⸗ 
zelner und nicht Religionslehre war, und ſcheint doch oft 
nicht fo geläutert geweſen zu ſeyn, als die Lehre der Edda. 
Dem Geſagten nach müßte alſo der Dichter die Aſen 
als mit ihrem Schickſal vertraut darſtellen. Nicht von 
Furcht und Bangigkeit erfüllt, ſondern von einem noch hoͤ⸗ 
hern Gefühl beſeelt, als das, welches die alten Teutſchen 
bey'm Gedanken an Walhalla empfanden, und das der 
kromme Chriſt bey dem an das ſchoͤne Jenſeits fühlt. Sie 
müffen nicht auf Alloaters Huld vertrauen und an ihn glau⸗ 
den, ſondern ſie muͤſſen wiſſen, was da werden wird, und 
welches Loos er, den fie unmittelbarer erkennen als wir, ih⸗ 
nen fur ihre Dienſte beſtimmt hat. Dieſes Loos aber muß 
mit den glaͤnzendſten Farben, die dem Dichter zu Gebote 
ſtehen, ausgemahlt, weit erhaben uͤber das der Menſchen, 
weit höher als das der Engel, und zunächſt dem, das der 
eingeborne Sohn genießt, geſchildert werden. Man kann 
ſich zwiſchen ihnen und unſeren Ahnen, die fie verehrt ha⸗ 
den, eine Fortſetzung des Verhäͤltniſſes, das auf Erden 
zwiſchen ihnen geweſen iſt, denken, nur noch gelaͤuterter, 
noch höher. — Dieß iſt die große Aufgabe, die die Edda 
fuͤr die Dichtkunſt hat, und die ich ihr vorzulegen wage. 
— Zwar iſt es nicht ſo leicht ſie zu loͤſen, als ein ana⸗ 
kreontiſches Liedchen, oder ein anderes Sitbengeklapper der 
Art zu machen; aber das ſoll es auch nicht ſeyn. Der Dich 
terling moͤge immer fern bleiben von Braga's Hain! Ihm 
wird Braga's Horn nicht gereicht, und muͤhſelig muß er 
den verſchütteten Dichtermeth (fein Erbtheil) aufſammeln, der 
ihm doch keinen Ruhm bringen und keinen Eichenkranzerrin⸗ 
gen kann. — Der große eigenthuͤmliche Dichter aber überlaffe 
ihm den magern Hippogryphen und die Gewaͤſſer des Parnaß 
mit allem Moſe und allen Feldblumen.“ — Er gebe 
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„ Ein paar Sammlungen von Gedichten, die nichts taugen, 
führen dieſe Namen. — 
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Apollo ſeine Leyer wieder, und greife in die Telyn, die 
ihm Braga beut. Ihn wird es nicht gereuen, der fremden 
Herrſchaft ſich zu entziehen, in den heimatblichen Kreis zu 
treten und vom Vater der teutſchen Dichtkunſt Lehre, Schutz 
und Belohnung zu empfangen! Ein Eichenzweig wird ihm 
lohnender und ehrender ſeyn, als ein Thurm von Lorbeer⸗ 
kronen! Kann wohl etwas (die Vorzuͤge der Volksthuͤm⸗ 
lichkeit unberuͤckſichtigt) feinem Geiſte mehr Stoff, feinem 
Herzen mehr Nahrung geben, als dieſe Bearbeitung der 
teutſchen Heldenſagen? Sie vereinigt ja in ſich, was man 
Erhabnes, Inniges, Zartes, Kraftvolles, Herrliches und 
Dichteriſches auf dem Erdboden [und im Himmel finden 
mag. f 
Zu Klopſtocks Hoͤhe ſchwingt ſie ſich empor, und zeigt 
uns den unendlichen, allmaͤchtigen Vater mit feinem ver⸗ 
herrlichten, erhabnen Sohn. Von ihm herab geht ſie durch 
alle Geifferregienen, bis fie auf die Erde gelangt. — Sie 
zeigt uns vor allem die Aſen, die Götter unſerer Väter, 
in ihrem erhabenſten Licht; das Treiben der griechiſchen 
Goͤtter dieſen entgegengeſetzt. Sie fuͤhrt uns nach Jotun⸗ 
heim und durch die Laͤnder der Elfen und Zwerge. An 
Mimers Brunnen leitet ſie uns, um Weisheit und Kunde 
des Kuͤnftigen zu ſchoͤpfen. So gehts zur Erde herab, wo 
wir unſre Altvordern, das herrlichſte Volk, in feinen ein⸗ 
fachen und edlen Sitten, in ſeiner Kraft und Staͤrke, in 
feinem reinen und ſchoͤnen Glauben mit Entzuͤcken beobach⸗ 
ten; wie es mit den Roͤmern, ganz dem Widerſpiel ſei⸗ 
ner Eigenfchaften, den an Zahl überlegenen und in allem 
Trug u. allen Laſtern erfahrnen, im ungeheuern Kampfe lebt, 
und ringt, und ſiegt. Wie endlich der erquickende Mond⸗ 
ſchein der Aſareligion dem hohen Sonnenglanz des Chriſten⸗ 
thums weicht, wenn Odin und ſeine Schaaren einem hoͤhern 
Gluck entgegengehn, und Allvaters eingeborner Sohn es uͤber⸗ 
nimmt, ſelbſt ſein Volk der Seligkeit zuzufuͤhren. . 
Wer dieſen Gedanken fo auffaßt und nicht dadurch ent⸗ 
zuckt und begeiſtert wird, kann unmoglich ein Dichter ſeyn! 
Moͤchten daher doch recht viele herrliche Dichter herſchauen und 
auffaſſen, damit das deutſche Vaterland ſich bald teutſcher 
Heldengedichte erfreue, und die Helden und Götter der Ahnen, 
der unverdienten Vergeſſenheit entſteigend, den erſten Platz 
im Herzen ihrer Enkel einnehmen; die fremden Goͤtzen aber, 
mit allem was dazu gehört, von dem mit Unrecht behaupte⸗ 
ten Platz zuruͤckgedraͤngt werden! — Wenn aber niemand 
kommt, dieſes ſchoͤnſte aller Länder der Dichterwelt anzubauen, 
ſo will ich ein Einſiedler werden, und wenn ich auch nicht hof⸗ 
fen darf, der Welt jemals eine würdige Frucht meines Stee⸗ 
bens darzubieten, ſo will ich doch, ſo viel an mir iſt, nie von 
dieſer Bahn weichen, und bin ſicher ſchon in dem Streben 
ſelbſt die reichſte Belohnung für meinen Eifer zu finden, und 
ihm die gluͤcklichſten Augenblicke meines fernern Lebens zu 
verdanken! 
Die Hieroglyphen 1 
in dem Mythus des Aesculapius; nebſt zwey Abhandlungen uͤber 
Dadalus 155 die Plaſtik unter den Cbanandern, von Dr. Sick⸗ 
ler. Meiningen, Keyßner, 1819. Vorrede S. 18. Schrift 
S. 93 mit einem Steindruck. 
Kein Pfuſcher, Jongleur, Pſylle oder Gaukler mit 
dem africaniſchen Schlangenfetiſch iſt der Stammvater der 
