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Medicin, wie unſere gelehrten Alterthumsgruͤbler bisher uns 
haben einpredigen wollen, Creuzer ausgenommen und fonft 
noch einige denkende Koͤpfe unter dieſer Art von Gelehrten. 
Der Vfr ſucht vielmehr zu deweiſen, daß die aͤtteſte Mythe 
unter dieſem Namen nur eine Naturkraft mit allen ihren 
Erfheinungen in Eltern und Kindern habe darſtellen wol⸗ 
len. Die Heilquellen, die warmen beſonders, waren der 
äͤlteſte und treueſte Arzt der Natur, die Schlange, die um 
dergleichen Quellen bekanntlichſt in Menge und am liebſten 
ſich aufhaͤlt, war der aͤlteſte Fuͤhrer des Menſchen dahin. 
Deßhalb ward im Hebraͤiſchen oder im Phoͤniziſchen, wo, 
nach den beygebrachten uͤberzeugenden claſſiſchen Stellen zu 
urtheilen, dieſe Naturmythe zuerſt ausgebildet worden, 
durch den Namen Asklepios oder Aesculapius (denn doppelt 
oder noch mehrfach war die Sprechart) nichts anderes ans 
gedeutet, als die den warmen Heilquellen ent ſt roͤ⸗ 
mende heilende Luft. Dieß ergibt ſich aus der Auf— 
loͤſung des Namens mit Huͤlfe der Urſprache, in welcher 
der Mythus gedacht ward. Dafür erkannte ihn ſchon der 
Phoͤnizier ſelbſt bey Paufanias B. VII. S. 443 ff. da⸗ 
für erklaͤrt ihn der uralte und immer durchgefuͤhrte Ge— 
brauch, ſeine Statuͤen und Tempel nur uͤber oder an den 
Heilbädern aller Art, uber Brunnen ſogar, in der Nähe 
von Seen und Fluͤſſen, d. i. zunächſt an deren Ufer auf⸗ 
zuſtellen, ihm deßhalb die Schlangenhieroglyphe, als naͤch— 
ſte Bezeichnung ſeines Namens und Weſens, beyzugeben, 
und vorzüglich die Hygiea, d. i. die wachſend machen⸗ 
de, zufolge der Auflofung in der Urſprache aus dem Wor⸗ 
fe Ng (Hyghia), woraus das ſpaͤtere griechiſche Wort 
mit beſchraͤnkterer Bedeutung entſtanden, ihm beyzugeſellen. 
Die hinreichenden, in ziemlichem Vorrath gegebenen Belege 
dazu liefert die Schrift von S. 10 bis 14. Demnach ge⸗ 
bührt der Hygiea mit dem unwiderſprechlichſten Rechte ihr 
Haupt: und Ehrenplatz nur an den Heilbaͤdern, oder an 
den heilbringenden, d. i. wachſend und großmachenden Ge— 
waͤſſern, intenſive wie extenſive; ihr, wie ihrem Va⸗ 
ter, dem Asklepios ſelbſt. Nur ſehr irrige Anſicht hat 
dieſe Naturkraft mit dem dienenden Prieſter, die Schlange, 
als Hieroglyphe und ſichtbares aͤlteſtes Zeichen, mit der 
Pſyllenſchlange oder Fetiſch, wie die Herren ſie wohl auch 
genannt, in den fruͤheren Erklaͤrungen verwechſelt. Dieſe 
Anſicht gieng von der Zeit aus, wo ſchon der Mißbrauch 
und der Betrug ſich abſichtlich um die guten Gewaͤſſer ge— 
lagert hatte u. wo mit Huͤlfe derſelben das Orakelſprechen ſich 
zu erhalten ſuchte. Aus dieſem Grunde freylich trifft man 
den Asklepios auch an der Tropfhoͤhle und Schlangenquelle 
zu Delphi an, wo er ein Sohn des Orakelgottes wird; er, 
der ſein heilendes Waͤrmeprincip, nach Ausſage des Phoͤni— 
ziers, aus dem Sonnenlicht, das der Luft ſich mittheilt, 
erhielt, und aus dieſem Grunde urſpruͤnglich der Sohn der 
Sonne, oder des Helios Apollon, genannt ward, wie ſeine 
Mutter die Nymphe, das iſt: der Quell des Berggipfels 
war, wo des Vaters Strahl ſich mit dem Gewäſſer ver— 
maͤhlte. Die weitere Ausführung iſt in der Schrift uͤbri⸗ 
gens ſelbſt nachzulefen, die ſchon in dem Allg. Rep. d. Lit. 
in ſprach⸗ und ſachlicher Hinſicht nicht unvortheilhaft be— 
urtheilt worden iſt. — Das Hauptſaͤchlichſte von demjeni— 
gen, was hier im kurzen zu bemerken waͤre, iſt: daß der 
Vfr, zufolge der Vorrede, 
deßhalb oͤffentlich mittheilte, um über die Paronomaſie, als 
die Behandlung dieſer Mythe, 
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eine der Hauptbaſes der Hieroglyphik in den Mythen und 
Kunſtwerken der Alten, ſeine Ideen weiter zu entwickeln, als 
dieſes in ſeinem Cadmus geſchehen konnte; obgleich das 
großere, von ihm vorläufig ſchon angekündigte Werk „die 
Hieroglyphik der Alten ſelbſt“ noch vorher zu erwat⸗ 
ten ſeyn dürfte, ehe dieſe Sache auch für den Layen volfe 
kommen klar werden kann. Was man bisher Symbole 
oder auch Attribute genannt, das nennt der Verf. Hiero⸗ 
glyphen oder heilige Bilder, und dieſe ſind, nach ihm, 
durch den Namen, den ſie an und fuͤr ſich tragen, vermoͤ— 
ge der Paronomaſie (was nur eine Nothhuͤlfe zum Ausdruck 
koͤrperloſer Gegenſtaͤnde, der Begriffe oder der Handlungen 
war) wirkliche Schrift worte für und zur Bezeich⸗ 
nung des darzuſtellenden Gegenſtandes. Dieſe ſeine Anſicht 
erläutert er durch die Aufloͤſung der ſemitiſchen Namen von 
Lorbeerzweig, Schlange, Ziege, Modius, Cortina, Hund, 
Hahn, Eule, die eben ſo den Namen des Asklepios durch 
ihre eigenen in verſchiedenen Zuſammenſetzungen ſchrieben, 
als ſie die ganze Mythe deſſelben darſtellten; folglich im 
achten und wahren Sinne des Worts Hieroglyphen, d. i. 
heilige Bilderworte waren. Durch ſie ſchrieb man 
hier, fo wie durch andere in anderen Fallen, in Ermange⸗ 
lung (urſpruͤnglich) der Buchſtabenſchrift. Zur groͤßeren Ver⸗ 
deutlichung dieſer Anſicht, die auf dem Wege der Sprache 
und der Paronomaſie den Hieroglyphen, in den Mythen 
und bey den Griechen fuͤrs erſte, naͤher zu kommen trach⸗ 
tet, hat der Verf. einen Steindruck mit Figuren mitgege⸗ 
ben, die Mythe des Asklepios zum Theil umfaſſend, und 
dazu eine ausfuͤhrliche Erklaͤrung. Zwey andere Abhand⸗ 
lungen, die auf dem Titel angezeigten, ſind beygefuͤgt, um 
zu zeigen, wie mit der Kunſt, der plaſtiſchen naͤmlich der 
ſemitiſchen Völker im Vorderaſien, die daſelbſt ſchon vor 
Moſes, nach unzweifelhaften Zeugniſſen, getrieben worden 
war, und worauf die Winkelmanniſche Kunſtgeſchichte ſo 
wie ahnliche Schriften bis jetzt zu wenig Ruͤckſicht genoms 
men, auch die Hieroglyphik derſelben nach Griechenland 
uͤbergebracht worden ſeyn duͤrfte. 
Se e 
großer topographiſcher Plan nebſt den dazu gehorenden panora— 
matiſchen Umriſſen des alten Latiums, oder der Umgegend 
von Rom, von ihm ſelbſt gezeichnet. 
2 Daß ein Deutſcher es iſt, welcher es unternahm, die 
Roͤmer ihr Land kennen zu lehren, wie es jetzt iſt, und 
waͤhrend dritthalb Tauſend Jahren geweſen, gereicht unſerem 
Vaterland nicht weniger zur Ehre als dem Bfr, der uͤberh. 
das Gluͤck, Talent und Geſchick hat, die deutſche Wiſſen⸗ 
ſchaft, Erfahrung und Gelehrſamkeit den Ausländern vor 
zuführen, und fie zu noͤthigen, uns denſelben Rang zuzu⸗ 
geſtehen, den die litterariſchen Voͤlker unter ſich anerkennen, 
und den ſie aus Vorurtheil, aus Unwiſſenheit, wie im⸗ 
mer, entſprungen, uns faſt bisher verweigerten. 
Im Jahre 1811 erſchien zu Rom, auf Koſten der 
Verfaßßers, ein genauer topographiſcher Plan nebſt einer 
moͤglichſt getreuen, in Umriſſen ausgeführten panoramatiſchen 
Darſtellung von der Umgegend Roms, ehemals das alte 
Latium, gegenwaͤrtig la Campagna di Roma genannt, und 
einer dazu gehoͤrigen kurzen Erlaͤuterung. Der topographi⸗ 
ſche Plan, auf einer großen Kupferplatte, mißt 2 Par. 
