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Huſſens Tode tief aus Böhmen gekommen war, um 
deſſen Andenken zu ehren und deſſen Lehre zu vertheidigen 
vor denen, die ihn verdammt hatten. Dieſe edle Dreiſtig— 
keit brachte den heil. Vater nicht aus der Faſſung, aber 
Poggio's Herz ward lebhaft dadurch geruͤhrt; vielleicht 
ſchreibt ſich von dieſer Epoche auch fein Entſchluß her, 
Laye zu bleiben, und vielleicht machte das widrige Gefuͤhl, 
welches ihm die Grauſamkeit und Heucheley mancher Prie— 
ſter verurſachte, es ihm unmoͤglich, eine einzige Schrift zu 
verfaſſen, ohne ihre Schandthaten aufzudecken. Niemand 
konnte fie auch beſſer kennen. In Rom hatte er den aus⸗ 
ſchweifenden Hof Bonifaz IX. gefehen. Zu Conſtanz die 
Grauſamkeit des Conciliums; zu Baden endlich, wohin er 
in's Bad gereiſt war, war er Zeuge eines noch auffallende⸗ 
ren Schauſpiels geweſen. „In dieſer Stadt, ſchrieb er 
an N. Niccoli, tönt die Luft unaufhoͤrlich von laͤrmender 
Vocal- und Inſtrumental-Muſik, wer hier vernuͤnftig ſeyn 
wollte, wuͤrde ein Narr ſeyn — hier ſtoͤßt man auf Abbe's, 
Moͤnche und Prieſter, die weit ausſchweifender leben als 
die anderen; der Wuͤrde ihres Standes vergeſſend, baden 
ſie ſich bisweilen mit Weibern und zieren ihr Haupt mit 
Bändern wie ſie.!“ Merkwuͤrdig iſt die Dreiſtigkeit, mit 
welcher Poggio in der Folge die geiſtlichen Orden angriff. 
Wenn in unſeren Tagen ein Philoſoph die Nutzloſigkeit 
der Bettelmoͤnche ſchildern wollte, koͤnnte der wohl etwas 
anderes ſagen, als was jener in ſeiner Abhandlung uͤber 
den Geitz ſagt. „Durchlaufe, ſo laͤßt er dort den Antonio 
Sgro ſagen, der gleichfalls päbſtlicher Secretaͤr war, durch— 
laufe die Stadt, den Markt, die Gaſſen, und wenn du 
einen Einzigen findeſt, der mit den nothwendigſten Beduͤrf— 
niſſen zufrieden iſt, fo fage: du habeſt ein Wunder ent⸗ 
deckt. Sage mir nichts von jenen Heuchlern, die im Nah⸗ 
men Gottes betteln, ſtatt zu arbeiten und die Maske der 
Armuth und ihrer angeblichen Verachtung der Welt vor⸗ 
haͤngen, um mehr Geld zu gewinnen. Eine weiſe Regie⸗ 
tung wird dieſe Tagediebe nie aufmuntern und wird arbeit⸗ 
ſame Bürger immer ihnen vorziehen, die durch ihre Arbei— 
ten dem Staate nuͤtzen“ Dergleichen vernünftige Stellen, 
allein noch derber, finden ſich in den anderen Reden von 
Poggio, beſonders aber in der über die Heucheley; und 
Hr. Shepheard verdient Dank für die Mühe, die er ſich 
gegeben bat, mehrere davon anzugeben und zu keberſetzen. 
So eine Philofopbie aber war im sten Jahrhundert nicht 
ohne Gefahr, und derjenige, der ſie mit ſo viel Freymu⸗ 
thi keit in ſeinen Schriften, in ſeinen Briefen und in ſei⸗ 
nen Reden vortrug, konnte, obſchon paͤbſtucher Secretaͤr, 
dennoch das Schickſal eines Ketzers fürchten, Dieſer Furcht 
muß man vielleicht Poggio's ſchleunige Abreiſe nach Eng⸗ 
land 1418 zuſchreiben, wo der Biſchof von Wincheſter, der 
ihm glänzende Hoffnungen gemacht hatte, ihn in London 
lange Zeit in dürftigen Umſtaͤnden leben ließ, und endlich 
ihm eine geringe Pfruͤnde gab, von der aber Poggio ſich 
bald wieder losmachte, um feine alte Stelle wieder einzu⸗ 
nehmen, in die ihn Cardinal von St. Euſebius wieder 
eingeſetzt hatte. Er eilte, eine Inſel zu verlaſſen, wo die 
rohe Unwiſſenheit ihn erſchreckte. Als er zu Florenz 1420 
angekommen war, gieng er ſogleich wieder von dort ab, 
um Martin V. in ſeine Staaten zu folgen. Waͤhrend die⸗ 
fer feine Schäge verwandte, um die Anhänger Huſſens zu 
bekehren oder zu bekaͤmpfen, widmete er ſich gründlichen 
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Studien und gab einige Werke heraus. Als er bey den 
Streitigkeiten zwiſchen Eugen IV. uud dem Concilio zu Ba⸗ 
ſel in fein Vaterland zuruͤck gehen wollte, ward er von ei- 
ner Bande Banditen, die zu der Zeit die Staaten des heil. 
Stuhls uͤberſchwemmten, zum Gefangenen gemacht, und 
erhielt ſeine Freyheit nur, nachdem er eine betraͤchtliche 
Summe bezahlt hatte. Endlich kam er zu Florenz an, wo 
N. Nicoli und Leonardo Bruni ihn aufnahmen, allein er 
fand dort nicht den einen ſeiner liebſten Patronen Cosimo 
de Medicis, den die Ariſtocraten, geſchreckt durch ſeinen 
Reichthum und durch fein Anſehen, vielleicht mit Recht 
verbannt hatten. x 
Filelfo, ein beredter Profeſſor, 
Feinden des Coſimo bemerklich gemacht, 
lateiniſchen Verſen forderte. 
Poggio antwortete darauf, der Profeſſor replicirte, und 
fo ſtießen dieſe übrigens durch Wiſſenſchaft und Talent 
ausgezeichneten Schriftſteller ſich einander mit den groͤbſten 
Injurien. Bey einem diefer Ausfaͤlle ſagt Medieis Ver⸗ 
theidiger: „Wo iſt ein Menſch, der dich, Filelfo, nicht 
aufs äußerſte verachtet? beſucht irgend jemand noch dein 
Haus und iſt gegen dich artig, ſo thut er dieß nur, um 
bey deiner Frau ſich für dein eckles Geſchwaͤtz zu entſchaͤdi⸗ 
gen! Schurke, Bube, Verkeumder, Hoͤllenbrand, daß die 
heilige Vorſehung dich zerſchmettere und vernichte als ei⸗ 
nen Feind der redlichen Leute“ u. ſ. w. Filelfo's Styl 
gibt jenem nichts nach. Um ſich deſto beſſer ſchimpfen zu 
koͤnnen, machen die beyden Leute ſich kein Gewiſſen daraus, 
die lateiniſche Sprache mit neuen Woͤrtern zu bereichern. 
So unſchicktich auch manche unſerer politiſchen und littera⸗ 
riſchen Streitereien ſeyn moͤgen, ſo ungezogen auch in man⸗ 
chen Zeitſchriften geſchimpft wird, ſo ſieht man denn doch, 
daß wir noch ungeheuer große Fortſchritte machen muͤſſen, 
ehe wir in dieſer Art die Schriftſteller des rsten Jahrhun⸗ 
derts erreichen. Filelfo war nicht der Einzige, der mit Pog⸗ 
gio zu ſtreiten hatte. Lorenz Wall und Georg von Trape— 
zunt hatten einen aͤhnlichen Strauß mit ihm zu beſtehen. 
Im Jahr 1449 endlich that er einen Ausfall auf Amade⸗ 
us, worauf dieſer Gegen-Pabſt zwar nicht antwortete, der 
aber gewiß ihn bewog, die Tiare niederzulegen. Darauf 
ſchrieb Poggio eine nicht bis auf uns gekommene Abh.: 
An seni sit uxor ducenda? da er in feinem 53. Jahre 
ein junges Maͤdchen von 18 Jahren geheirathet hatte, und 
zog ſich mit ihr in das Arno-Thal zuruͤck, wo er Bild⸗ 
hauereien ſammelte, als der Tod ihm den Niccolo Niccoli 
raubte, beruͤhmt durch das Geſchenk, welches er der Stadt 
Florenz mit feiner reichen (aus 800 Manuferipten beſtehen⸗ 
den) Bibliothek machte. Er ward von feinem Freunde nach 
Wuͤrden gefeyert, der auch bald darauf 1440 das Andenken 
des Cosimo de Medicis ehrte, dem er eben feinen Dialog 
uber den Adel dedicirt hatte. In dieſem Werke beweiſt 
der Vfr, daß Ehrenſtellen mehr durch Verdienſte als durch 
Ahnen erlangt werden muͤßten; darauf bemuͤht er ſich zu 
beweiſen, daß Adel mit buͤrgerlichen Geſchaͤften vertraͤglich 
iſt, und macht die Edelleute von Neapel und Frankreich 
lächerlich, welche ſich zu erniedrigen glaubten, wenn fie ſich 
mit dem Handel abgaben. Ein noch empfehlungswertheres 
Werkchen von Poggio iſt der Dialog uͤder das Ungluͤck der 
Fuͤrſten die er befonders darum bedauert, weil fie nicht auf⸗ 
geklärt genug wären, um die Wiſſenſchaften zu [hügen, und 
hatte ſich unter den 
deſſen Tod er in 
