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weil fie die drei größten Männer des Taten Jahrhunderts dem 
Elend Preis gegeben hätten; dieſes Werkchen war dem Tom- 
maso de Sarzana dedicirt. Als dieſer Praͤlat unter dem 
Nahmen Nicolaus V. den heiligen Stuhl beſtieg, ſo uͤber— 
reichte er ihm ein neues Werk „de varietate kortunae.“ 
Nun ward er duch den Begeuͤnder der Bibliothek des Va— 
tikans nach Rom berufen, trat dert wieder in ſeine alte 
Stelle, und uͤberſetzte den Diodorus Siculus und die Cy- 
ropaedia. Dieſe nicht ſehr getreuen Ueberſetzungen wur: 
den nachher von Georg von Trapezunt und fpäterhin 
von Henricus Stephauus ſcharf getadelt, welcher letz— 
tere fie denn doch druckte. Faſt um dieſelbe Zeit gab Pog⸗ 
gio ſeine Facetiae, eine Sammlung witziger Einfaͤlle und 
ſcandaloͤſer Aneedoten heraus; fie wurden ſehr geſucht und 
begierig am roͤmiſchen Hofe geleſen. Man wird um ſo we— 
niger ſich hierüber wundern, wenn man bedenkt, daß, ei⸗ 
nige Jahre ſpaͤter, dieſer naͤmliche Hof, wo Leo X. glaͤnzte, 
mit Beifall die beſten aber luͤderlichſten der neuern Schau— 
ſpiele aufnahm, und daß das beruͤhmte Stuͤck, la Calan- 
dria, von einem Cardinal geſchrieben war. Während nun 
Poggio durch ſeine Schriften oder Reden den Hofſchranzen 
Nicolaus V. Spaß machte, ertheilten die Florentiner ihm 
die Stelle des Canzlers der Republik, die durch Carlo Are— 
tinos Tod erledigt war; er trat ſie an 1453 und bekleidete 
ſie bis zu ſeinem Tode den 30. Oct. 1489. Während die⸗ 
ſer Zeit disputirte er gegen Lorenz Wall, den man der 
Ketzerey beſchuldigte, weil er die Donationen des Conſtan— 
tins leugnete; verfertigte einen Dialog de miseria huma- 
nae conditionis, uͤberſetzte Lucians Eſel, und beſchloß 
feine litterariſche Laufbahn mit einer Geſchichte von Flo: 
renz, ein unvollftändigee Bruchſtuͤck, auf welches Sannazar 
folgendes Epigramm machte: 
Dum patriaın laudat, damnat dum Poggius hostem, 
Nec malus est civis, nec bonus historicus. 
Wir haben hier nur die Hauptzuͤge aus Poggios Le— 
ben ausgehoben. Shepheard beſchreibt auch das Zeitalter, 
in welchem jener Schriftſteller lebte, und wer Italien waͤh— 
rend der erſten Hälfte des sten Jahrhunderts kennen zu 
lernen wuͤnſcht, wird in ſeinem Buche Befriedigung finden. 
Die Streitigkeiten zwiſchen Florenz und dem Herzog von 
Mailand; zwiſchen dem Pabſt und dem Concilium zu Con— 
ſtanz und zu Baſel; den Kreuzzug gegen die Hußiten in 
Bohmen; endlich die Geſchichte der beiden Schismen, die 
die Kirche ſo betruͤbten, ſind ſehr geſchickt darin auseinan— 
der geſetzt. Man kann dieſes Werk, das Guinguens mehr: 
mals in dem ſeinigen anführt, dem Leben Leo X. und Lau— 
rent de Medieis von Roscoe an die Seite ſetzen; es iſt 
weit beſſer als die Compilation von Lenfant, die gar keine 
Vergleichung damit aushaͤlt. 
P. Lami. 
Revue Encycloped. 1819. 
Patriotiſche Geſchenke. 
Ueber die Unſtacthaftigkeit, über die unmoͤglichkeit, ja über die 
Schädlichkeit einer Cenſur fur chriſtliche Staaten, die nicht 
zum Judenthum oder zur Religion des Mohammed umkehren 
a wollen. 
ö Auch die unverſchaͤmteſten Vertheidiger des Obſcuran— 
tismus (darunter verſtehen wir diejenigen, die gegen ihre 
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eigene Ueberzeugung reden und ſchreiben) geben zu: daß 
Fortſchritte in Wiſſenſchaften und Kuͤnſten dem Wohl der 
Menſchheit und insbeſondere dem Wohl der Staaten noth- 
wendig ſind; ſie wiſſen auch kein andres Mittel anzugeben, 
um der ganzen Menſchheit wiſſenſchaftliche Mittheilungen 
zu machen, als die Buchdruckerpreſſe; aber ſie meinen dem 
Mißbrauch durch eine Anſtalt ſteuern zu muͤſſen, welche das 
Gute vom Boͤſen ſcheidet. 8 
So unmoglich es in allen naturlichen Dingen iſt, 
den Gebrauch ganz vom Mißbrauch zu trennen, fo wenig 
es ſelbſt in der Natur Statt findet, und ſo deutlich es auch 
ſelbſt die heilige Schrift ſagt: „der Herr laͤßt die Sonne 
ſcheinen über die Gerechten und Über die Ungerechten“, fo 
gewiß ein jeder Gelegenheit hat, das alle Tage (beſonders 
jetzt in der Bade-Saison) an ſich ſelbſt zu verſpuͤren; fo 
war alles dieſes bisher doch nicht hinreichend, die Men— 
fhen * zu überzeugen, daß die geiſtige Mittheilung frei 
ſeyn muͤſſe, ſowohl durch Rede als Schrift; daß aber ein 
jeder für das Geſchriebene oder Gedruckte verantwortlich ſey, 
fo wie ein jeder für das, was er ſpricht, verantwort- 
lich ſeyn ſoll. Es machen im Staatsleben freilich ſehr 
viele Leute davon eine Ausnahme, z. E. die ganze geheime 
Polizey, welche ſehr viele Sachen ſchon geredet hat und 
noch redet, die ſie nie, weder vor Menſchen, noch 
vor Gott verantworten kann. 
Man geht noch weiter in der Inconſequenz. Den 
roheſten Barbaren, Leuten die zum großen Theil weder von 
Gottes Wort nur eine deutliche Vorſtellung haben, 3. E. 
Coſaken, Kalmuken, Sereſaner, Rothmaͤntler, Szekker ıc, 
werden vom Staat mehrere Mord-Inſtrumente anvertraut 
und es wird, fo ſtreng die Militair-Gefege auch find, doch 
nur der Discretion dieſer Herrn anheim geſtellt, ob ſie je— 
mandem damit umbringen wollen oder nicht? denn hindern 
kann ſie daran niemand, ſobald ſie einmal Boͤſes thun 
wollen. Ueberhaupt kann man Mordinſtrumente kaufen, ſo 
viel man will; es iſt auch nicht zu leugnen, daß ſchon 
viele Mißbraͤuche damit gemacht worden ſind und noch taͤg⸗ 
lich gemacht werden. Die Gefahr, durch Meſſer umgebracht 
zu werden, iſt offenbar viel naͤher als die Verwundung 
durch Buchdruckerſchwaͤrze.“ Von einem Tode iſt hier gar 
nicht die Rede, denn ſelbſt moraliſch kann da keiner getoͤd⸗ 
tet werden, der nicht ſchon erſichtlich in Faͤulniß überge— 
gangen iſt. Dennoch wird fortdauernd die Möglichkeit eiz 
ner Vormundſchaft uͤber die Geiſter, einer litterariſchen 
Douane ohne Michtheil der Menſchheit, der Wiſſenſchaften 
12 der Staaten behauptet.» Wir wollen dieſe Moͤglichkeit 
pruͤfen. 
1. haben wir noch keine Cenſur-Inſtruction geſehen, 
welche deutlich ausſpricht, was nicht gedruckt werden 
ſoll, ſondern alle ſagen, es ſoll nichts gegen die Reli— 
gion, gegen den Staat, gegen die Sitten, ges 
gen den Monarchen gedruckt werden. Das iſt die ges 
woͤhnlichſte Litanei, dazu kommt aber bei vielen noch der 
Anhang: und gegen fein allerhoͤchſtes Haus, ſei— 
ne Miniſter und Raͤthe, bei der Religion heißt es: 
und gegen ihre Diener. 
* Beſtimmter wohl: Die böfen Gewiſſen ſehr weniger Men⸗ 
ſchen von Macht und Einfluß. 
Gloſſe eines Dritten, 
