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bey einiger Uebung in der hoͤhern Critik, ſich des rechten 
philoſophiſchen Standpunctes verſichert habe, damit er über: 
zeugt ſeyn koͤnne, verſtanden zu haben, was er zu wuͤrdi⸗ 
gen gedenkt, und dadurch in den Stand geſetzt ſey, richtig 
zu vergleichen, um aus der Vergleichung die dem Zweck des 
Aufſatzes entſprechenden Reſultate zu ziehen. Es ſoll naͤm⸗ 
lich hervorgehn aus dieſer Arbeit die klare Anſicht von dem 
gegenwaͤrtigen Zuſtande der Naturphiloſophie, oder die Ein— 
ſicht in den Werth der gegenwaͤrtigen Stufe ihrer Entwi⸗ 
ckelung, wer dazu mehr und wer weniger beygetragen, und 
welche Folgen von dieſem entwickelten Zuſtande der Natur: 
philoſophie bereits vorhanden und noch zu erwarten find. 
Die Kenntniß von dem Weſen und Werth der Na: 
turphiloſophie koͤnnte her zwar vorausgeſetzt werden; doch 
wird es dienlich ſeyn, einiges uͤber ihre Stellung in der 
Organiſation der Wiſſenſchaft vorauszuſchicken. 
f Man kann die Philoſophie, eben fo wie die Mathe⸗ 
matik — nur in hoͤherem Sinne als dem gewoͤhnlichen — 
eintheilen in reine und angewandte. Das Reine (in dieſem 
Sinne) verhaͤlt ſich namlich zum Angewandten, wie das 
Abſolute (Unbedingte, Goͤttliche) zu feiner. Erſcheinung, 
d. h. wie die ewige Grundlage der Welt zu dieſer ſelbſt 
oder zu einem Theil derſelben. Dieſe auf ſich ſelbſt ruhen⸗ 
de Grundlage iſt das An ſich der Welt, ihr uͤberſinyliches, 
immaterielles Urbild oder ihre Idee. Wie aber die Welt 
ſelbſt im Abſoluten vorgebildet iſt, fo auch nothwendig jeder 
Theil derſelben oder jedes Ding. Jedes Ding hat ſeine 
Idee oder ewige Grundlage, auf welcher es unmittelbar be— 
ruht, oder in welcher es lebt, wie die Welt in der Uridee; 
und wie alle Dinge in der Welt, ſo ſind alle Ideen in 
der Uridee, die wir Gott nennen. Die reine Philoſophie 
iſt ſonach die Wiſſenſchaft der Ideen, und als ſelche ſelbſt 
abſolut, unbedingt, Urwiſſenſchaft. Jede beſondere Wiſ⸗ 
ſenſchaft alſo, vor allen aber Natur- und Geiſtesphiloſophie, 
iſt urſprünglich angewandte Phriofophie, wie die mathema⸗ 
tiſche Betrachtung und Behandlung eines beſondern Gegen⸗ 
ſtandes angewandte Mathematik iſt. Natur und Geiſt ma⸗ 
chen den erſten und hoͤchſten Gegenſatz im Univerfum, denn 
das Abſolute kann nur im Gegenſatz von Geiſt und Natur 
oder vom Idealen und Realen erſcheinen, der Gegenſatz iſt 
die nothwendige allgemeine Form des Erſcheinens, Geiſt 
und Natur erſchoͤpfen das große Ganze (das Univerſum), 
und find eben fo auch die nothwendigen Seiten jedes unter⸗ 
geordneten Ganzen. Natur- und Geiſtesphiloſophie alſo 
die erſten und hoͤchſten beſondern Wiſſenſchaften! 
Natur und Geiſt ſind aber urſpruͤnglich eins, ihr 
Gegenſatz kann ſich erſt mit der Entwickelung herausheben; 
im Anfang involvieret die Natur den Geiſt, ohne deutli— 
chen Gegenſatz, und dieſer kann ſich alſo nur aus jener 
entwickeln; das Verhaͤltniß beyder im Allgemeinen iſt das 
vom Hoͤheren zum Niederen, oder auch das von Bildung 
zur Grundlage der Bildung. Natur und Geiſt verhalten 
ſich aber nicht wie Theile eines Ganzen (das Univerſum), 
ſondern als Abbilder der Idee des Ganzen (der Uridee), 
ſelbſt wie Ganze, zwiſchen welchen, wegen des gleichen, 
gemeinſchaftlichen Urſprungs, die groͤßte Analogie und Ver⸗ 
wandtſchaft hereſchen muß; der Geiſt kann nur das hoͤhere 
Ebenbild der Natur ſeyn; beyde, in ihrer Anlage zwar 
vollkommen, gelangen doch erſt durch Entwickelung zur 
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wirklichen Vollkommenheit, und wegen der urſprängli⸗ 
chen Einheit beyder bleiben ſie ewig mit einander verſchlun— 
gen, der Geiſt als das Thaͤtige, Schaffende, Zeugende in 
der Materie, auf der hoͤchſten Stufe als das Selbſibewußt⸗ 
ſeyn der Natur, die Natur als die ewige Baſis des Gei- 
ſtes, welche er ordnend beherrſchen, aber ſich nie von ihr 
losſagen ſoll noch kann. 
Da nun die Wiſſenſchaften nichts anderes ſeyn koͤn⸗ 
nen, als der entwickelte, organiſierte Geiſt; ſo muͤſſen ſie, 
in ihrer organſſchen Geſammtheit, auf ideale Weiſe das 
Univerſum darſtellen, und es muß dadurch aus dem Bis⸗ 
herigen klar ſeyn, welcher Rang der Naturphiloſophie im 
Ganzen der Wiſſenſchaften, und welches Verhälniß zu den 
vornehmſten, allgemeinen und beſonderen Wiſſenſchaften 
ihr zukomme. 6 
Wie ſich der Geiſt nur aus der Natur entwickeln und 
heraufbilden kann, eben fo nothwendig kann die Geiſtesphi⸗ 
loſophie nur aus der Naturphiloſophie hervorgehen. Ueber 
beyden ſteht die reine Philoſophie, die aber nicht ſowohl 
fuͤr und in ſich ſelbſt, als in ihren erſten Erſcheinungen, 
der Natur- und Geiſtesphiloſophie lebt, in welche ſie ſich 
einbildet oder in fie verwandelt; denn nur in feiner Selbſt— 
erſcheinung lebt und erkennt ſich das Abſolute, als Urquelle 
des Lebens und Wiſſens. ö 
Man erwaͤge nun noch, daß alles Erſcheinen (Offen⸗ 
baren) durch Zeit und Raum bedingt iſt, daß, wenn der 
Gegenſatz (zwiſchen Geiſt und Natur) die allgemeine 
Form iſt, Zeit und Raum die beſonderen Formen des 
Erſcheinens ſeyn muͤſſen, und zwar fo, daß dem Geiſte, als dem 
Activen, die Zeit, der Natur, als dem Paſſiven, der Raum 
angehört (entſpricht); ſo iſt klar, nicht nur daß Arithme⸗ 
lik und Geometrie (Zeit- und Raumwiſſenſchaft) ſich wie 
Geiſt⸗ und Naturphiloſophie verhalten, ſondern auch den 
beyden letzteren, als deren eigenthuͤmliche Formen, urfprüng- 
lich angehoͤren muͤſſen. Zeit und Raum ſpielen auch eben 
ſo in einander wie Geiſt und Natur, und eben ſo ihre 
entſprechenden Wiſſenſchaften. Arithmetik alſo und Geome⸗ 
trie die eiſten beſonderen formalen Wiſſenſchaften! 
Es geht aus dem allen hervor, daß reine Philoſophie, 
Mathematik, Natur- und Geiſtesphiloſophie als die vier 
Elemente des idealen Univerſums (der Wiſſenſchaften) zu 
betrachten ſind, aus welchen alles, was Wiſſenſchaft heißt, 
entſprungen und gebildet ſeyn muß. Unter den phyſiſchen 
Elementen iſt aber das Erdelement dasjenige, aus welchem 
ſich, durch Vermittelung der uͤbrigen, alles Individuale 
entwickelt.“ Und dieſem Element, welches in allen Natur: 
bildungen das ſubſtanzielle iſt, entſpricht für die Wiſſ n: 
ſchaften die Naturphiloſophie, welche ſonach, mit ihrer ma⸗ 
thematifchen Form, als die Wurzel und Mutter aller 
Wifſenſchaften angeſehen werden muͤßte, während die 
reine Philoſophie das wiſſenſchaftliche Urelement waͤre. 
Zur Beförderung des Verſtaͤndniſſes noch Folgendes: 
Natur und Geiſt, beyde in ihrer Allheit gedacht, ſind nur 
Stufen verſchiedener Ausdruͤcke (Darſtellungen) des einen 
und deſſelben Univerſums: beyde ſind ewig in einander 
verſchlungen, beyde involvieren einander, und konnen ſich 
Nach Okens unwiderlegbarer Theorie der Elemente. 
