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nur durch ein Uebergewicht des einen über das andere un⸗ 
terſcheiden; die Natur iſt der realiſierte Geiſt, der Geiſt die 
idealifierte Natur, die Naturphiloſophie demnach die ideal⸗ 
reale Wiſſenſchaft (der Geneſis) des realen (materialen) Ganz 
zen, die Geiſtesphiloſophie die realideale Wiſſenſchaft des 
geiſtigen Univerſums, alſo die Wiſſenſchaft der Wiſſenſchaf⸗ 
ten; die reine Philoſophie aber iſt die abſolute Beſeelung 
beyder, und dadurch aller Wiſſenſchaften. 
Dem gemaͤß iſt die eigenthuͤmliche Function der Na⸗ 
turphiloſophie dieſe: vom hoͤchſten Standpuncte des Selbſt⸗ 
bewußtſeyns aus die Wiſſenſchaft der Natur naturgeſetzmaͤ⸗ 
ßig zu erzeugen. In ihrer genetiſchen Thaͤtigkeit ſtellt ſie 
die Natur als organiſches Ganzes dar, wie es ſich aus der 
Uridee und nach dem Urbilde der Ideenwelt, vermittelſt ei— 
nes Urgegenſatzes und der daraus hervorgehenden Syntheſis 
entwickelt. An der Uridee und deren zunaͤchſt untergeordne— 
ten Ideen feſthaltend, ſieht ſie in der Schoͤpfung nur die 
Ausführung der Ideenwelt; daher leitet ſie alles zwar aus 
den Ideen ab, aber ſie weiſt zugleich die Wahrheit jeder 
Idee in der Wirklichkeit der Erſcheinungen nach, d. h. ſie 
conſtruirt an den wirklichen Dingen, wie der Geometer an 
den einzelnen Figuren, das Ueberſinnliche in der finnıichen 
Erſcheinung, das Ewige in ſeinem endlichen Ausdruck, die 
Idee in ihrer individuellen Darſtellung, und zieht in ſolcher 
Conſtruction die hoͤhere Naturwahrheit in die wirkliche Welt 
herab, eben ſo wie die Geometrie durch ihre Conſtructienen 
die höhere mathematiſche Wahrheit gleichſam herab in die 
Welt ihrer Figuren auf dem Papiere bannt. Wie der Ge⸗ 
ometer, conſtruirend, in der beſonderen Form dem Auge der 
Vernunft die allgemeine (abſolute) zeigt, welche mit dem 
Weſen in der Einheit iſt; fo läßt der Naturphiloſoph, in⸗ 
dem er das Weſen des einzelnen Dings im Zuſammenhange 
mit dem Ganzen entwickelt, in ihm das Urweſen erſcheinen, 
welches mit der Urform in der Einheit iſt. 
Da ſich die Uridee (das abſolute Innere, Goͤttliche 
der Natur), kraft ihrer intenſiven Unendlichkeit nur in einer 
unendlichen Mannigfaltigkeit vollſtaͤndig offenbaren kann, 
dieſe Mannigfaltigkeit aber nur in einer Stufenverſchieden⸗ 
heit begruͤndet ſeyn kann; ſo iſt die hoͤchſte Aufgabe der 
Naturphiloſophie, die Naturmannigfaltigkeit in der Einheit 
(des Syſtems) darzuſtellen, den Werth jeder Hauptſtufe, 
wie jeder untergeordneten zu beſtimmen, und ſo das wahre 
Syſtem der Natur, welches nur eines ſeyn kann, wiſſen— 
ſchaftlich zu begruͤnden. 
Es ergeben ſich hieraus folgende, an den Naturphi⸗ 
loſophen zu machende Forderungen: Vermoͤgen das Ueber⸗ 
ſinnlichen (Vernunft) und Sinn (Scharfſinn, auch Witz) 
für die Wirklichkeit (Verſtand, Urtheil) muͤſſen ſich in ihm 
vereinigen. In ihm muß das Hoͤhere (Ideale) das Niedere 
(Empiriſche) durchdringen, damit durch ihn die Ideen die 
Wirklichkeit erleuchten, ihre Maſſen, geſetzmaͤßig ſondernd 
ordnen Eönnen. (Es kann einer allenfalls in der Ideenwelt 
zu Hauſe ſeyn, ohne ſich, aus Mangel an Auslegungskunſt, 
in der wirklichen zurechtfinden zu koͤnnen). Das Licht der 
Ideen muß im Naturphiloſophen eins ſeyn mit dem Lichte 
der Natur, d. h. es muß ebenſo wie dieſes das wirkliche Na⸗ 
turſyſtem, in echter mathematiſcher Methode die Welt ſeiner 
Wiſſenſchaft hervorbringen. Der Naturphiloſoph muß, in 
feiner Sphaͤre, das Talent und Genie des Künftlers und 
Kunſtkenners beſitzen; das Urbild im Bilde zu ſehen und 
de PER 
—— — 
dieſes Feld Einſchlagendes, 
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darzuſtellen, das Talent, nicht nur die erſten Grundlinien 
zu entwerfen, ſondern auch den Entwurf richtig auszuführen. 
Aus diefen Eigenſchaften folgt dann nothwendig eine, mit 
der Natur gleichſam wetteifernde Conſequenz, mit welcher ſich 
eben fo nothwendig Evidenz (mit höherer Gewalt eindringen⸗ 
des Licht) verbindet. 
— 
ueberſicht. 
Es iſt bereits in der, Einleitung feſtgeſetzt worden, 
daß hier nur von Senjenige naturphiloſophiſchen Schriften 
die Rede ſeyn ſoll, welche — vorerſt freylich nur nach der 
Meynung des Verfaſſers — zur Forderung und Ausbildung 
der Wiſſenſchaft vorzüglich beßgetragen, und daher als, zu 
ibrer Zeit wenigſtens, Epoche machend betrachtet werden 
konnen. Dahin rechne ich alſo nicht, was ſchon Kant in 
z. B. in feinen metaphyſiſchen 
Anfangsgrunden der Naturwiſſenſchaft geliefert hat, was 
noch wenig Werth, außer dem der vorläufigen Anregung 
für die Wiſſenſchaft, haben kann, da durch dieſen, in ſei⸗ 
ner Art großen Denker, nach dem Urtheil Competenter, nur 
der Culminationspunct der bloßen Reflexions- oder Sub⸗ 
jectivitätsphitofophie bezeichnet iſt. Es benimmt dieſes Ur⸗ 
theil Kanten nichts von ſeinem eigenthuͤmlichen Werthe, 
den er als vorzuͤglich thaͤtiges Mittelglied, fuͤr das Durch⸗ 
brechen der wahren philofophiſchen Grundanſicht, in der 
Geſchichte der Philoſophie nothwendig haben muß, da es 
Geſetz der fortſchreitenden Geiſtesbildung iſt; daß durch Ex⸗ 
treme des Einſeitigen das (allſeitige) Wachen am ſchnellſten 
herbengeführt wird. Wer den großen Einfluß kennt, wel⸗ 
chen z. B. Kant auf Schelling gehabt hat (was aus den 
Schriften des letzten leicht wahrzunehmen iſt), wird die letz⸗ 
tere Bemerkung darinn beſtaͤtigt finden. 
Schelling ſollte wohl das große, ſchon fruͤher vor⸗ 
zuͤglich von Steffens gewuͤrdigte Verdienſt unbeſtritten blei⸗ 
ben, in unſerer Zeit der Erſte geweſen zu ſeyn, durch wel⸗ 
chen, nach ſo langer Finſterniß, das Licht der Philoſophie 
wieder rein hervorbrach. Daß dieſes langentbehrte Licht 
vorerſt nur, ſtatt freundlich leuchtend zu erwaͤrmen (was 
nur auf wenigen Puncten geſchah), vielmehr nur ſchmerz⸗ 
lich blendete, und daher faſt allgemein beſtritten wurde, iſt 
Natur der Sache und ſpricht nur deſto mehr fuͤr ſie. Erſt 
mußte das Weſen der Philoſophie ſchlechthin, der reinen 
(abſoluten) Philoſophie kraͤftig hervorgehoben und zur Spra⸗ 
che gebracht werden, bevor auch die Naturphiloſophie, die 
ganz fremd geworden, wieder ans Licht treten konnte. Und 
dieſe Begruͤndung iſt von Schelling allerdings geleiſtet wor⸗ 
den, und zwar in verſchiedenen Schriften, vorzuͤglich: in 
der neuen Zeitſchrift für ſpeculative Phyſik, 
im Bruno oder über das göttliche und natürli⸗ 
che Princip der Dinge, in der Einleitung zu der 
Schrift: Ideen zu einer P.hiloſophie der Natur; 
in der kleinen Schrift: Philoſophie und Religion, 
auch in den Vorleſungen über das academiſche 
Studium, worinn viel Treffliches uͤber die Bedeutung, 
den Rang und den organiſchen Zuſammenhang der Wif- 
ſenſchaften, auch über das Weſen der Kunſt enthalten iſt. 
Dieſe Schriften ſind ſonach groͤßtentheils reinphiloſophiſch, 
und ihr Inhalt ſteht mehr in entfernter als in naher Be⸗ 
ziehung auf angewandte, namentlich, Naturphiloſophie, 
