1431 
und Bewegung ſich darſtellen. Die Monas offenbart ſich in 
der Schwere, die, an ſich, das abſolute Subſtrat der Ma⸗ 
terie, das Urprincip des Raumes, das überall gegenwärtige 
Centrum iſt, und die ſich daher in der Erſcheinung als ein 
Zurüͤckſtreben der Dinge nach dem Centrum äußert, aus wel 
chem ſie hervorgegangen ſind; die Dyas druͤckt ſich im Licht, 
als Urhandeln, Urgegenſatz der Natur, und als Symbol der 
Zeit, die Trias in der Waͤrme aus, welche als Syntheſis 
von Licht und Schwere und demnach als realer Raum erkannt 
wird. Wird die Schwere — was philoſophiſch nothwendig 
iſt — als identiſch mit der Materie, als materiale, durch 
den Weltraum verbreitete, Subſtanz, als univerſales Sub— 
ſtrat des Lichts und der Waͤrme betrachtet; ſo gibt dieß die 
Idee einer Urmaterie, in welcher Licht und Waͤrme nun naͤher 
beſtimmt werden koͤnnen, wodurch ſie ihre dynamiſche Bedeu— 
tung erhalten. Das Licht iſt die erſte Entzweyung der Urma— 
terie oder des Aethers, indem dieſer aus feiner Gleichheit und 
Ruhe in zwey Pole auseinander tritt; das Licht iſt der erſte 
ſcheidende Act, durch welchen im Aether zwei entgegengeſetzte 
Qualitaͤten entſtehen, eine centrale pofitive und eine peripheri— 
ſche negative; die Qualitaͤten ſtellen ſich in zwey entgegenge— 
ſetzten ſphaͤriſchen Aethermaſſen, in einer poſitiven, centralen, 
u. in einer negativen peripheriſchen, namentlich in Sonne u. 
Planeten dar. Zwiſchen der Centralmaſſe des Aethers und 
deſſen Peripheriemaſſe iſt daher nothwendig Spannung (polare 
Action); dieſe geht von der Sonne (dem pofitiven Centrum) 
aus, und verbreitet ſich forterregend im Aether bis zu den 
Planeten. Die Spannung wird alſo von der Sonne erregt 
und durch den Planeten bedingt; die Sonne iſt das Princip, 
der Planet das Ergaͤnzende der Aetherſpannung durch die Ent— 
gegenſetzung. Dieſe Polaritaͤt zwiſchen der Sonne und den 
Planeten pflanzt ſich nach der Linie fort und erſcheint als Licht. 
Das Licht iſt hierdurch, deutlich genug, als Urpolarität, Ur— 
gegenſatz der Natur bezeichnet, von welchem alle Thaͤtigkeit, 
alles Wirken und Schaffen der Natur ausgeht, von welchem 
das Seyn und die Dauer der Welt abhaͤngt. Durch das 
Licht tritt die Idee aus ihrer Einheit heraus und wird Welt; 
dieſe aber iſt nur ihr Bild, und die Einheit bleibt in ihr als 
Schwere, die ſich, im Gegenſatz mit dem Licht, — wie 
ſchon geſagt — als centrales Streben der Dinge offenba— 
ren muß. 
In Harmonie mit dieſen Grundlinien gelten von der 
Warme, in dynamiſcher Hinſicht, folgende Beſtimmungen: 
1) Der ungeſpannte, indifferente Aether iſt das Subſtrat 
des Lichts, und nothwendig finſter, da eben ſeine Spannung 
nur Licht iſt. 2) Das an ſich finſtere Subſtrat des Lichts 
widerſtrebt dieſem durch feine Traͤgheit und ſucht es aufzuhe⸗ 
ben. Dieſer Widerſtand muß eine Modification des Aethers 
zur Folge haben, welche nichts anders als Bewegung ſeyn 
kann; denn alle andere Polaritaͤten, Electricitaͤt, Magnetis— 
mus ꝛc., die doch nur Abbilder der Urpolaritaͤt ſeyn koͤnnen, 
endigen ſich in Bewegung des polariſirten Stoffs, warum 
nicht auch die Urpolaritaͤt? 3) Die durch das Licht erregte 
Bewegung feines Subſtrats iſt Waͤrme, und dieſe iſt dem: 
nach, ihrer Idee nach, der Streit der Finſterniß mit dem 
Lichte. 4) Die Function der Wärme iſt der des Lichts entge⸗ 
gengeſetzt, indem ſie die Spannung und allen dadurch geſetzten 
Unterſchied im Aether oder in der Materie wieder aufzuheben 
und Indifferenz hervorzubringen ſtrebe. Waͤhrend das Licht, 
als lineare Function Grund der Mannigfaltigkeit iſt, den 
Aether ſcheidet und dadurch Contraction und fixirte Polaritäͤ⸗ 
ten ſetzt, ſtrebt dagegen die Wärme, als ausdehnende Dide- 
funktion die Linie zu zerſtöͤren, und alle durch den ſchaffen⸗ 
den Einfluß des Lichts entſtandene Mannigfaltigkeit wieder 
aufzuheben und in Gleichartigkeit, in indifferenten Aether z 
verwandeln u. ſ. w. ? 
Ich habe hier in gedraͤngteſter Kürze mitgetheilt, was 
Oken in feinem Lehrbuche der Raturphiloſophie und in feinen 
Ferienſchrift: Erſte Ideen zur Theorie des Lichts, der Fin⸗ 
ſterniß, der Farben und der Waͤrme sc. bis zur vollkommenen 
Evidenz Über dieſe Principien vorgetragen hat. Der Werth 
dieſer Grundlegung einer befriedigenden Theorie der Elemente 
und aller Proceſſe derſelben wird ſich in der Folge von ſelbſt 
immer einleuchtender machen, und am meiſten, wenn von 
Okens Schriften die Rede ſeyn wird. Durch die vorausge⸗ 
ſchickte Skizze aus feinen naturphiloſophiſchen Studien gewin- 
nen wir einen ſichern Punct der Vergleichung, welcher fuͤr 
die Wuͤrdigung deſſen, was Schelling und Andere uͤber den 
gleichen Gegenſtand gelehrt haben, dem Leſer wie dem Beur— 
theiler, gleich gut zu ſtatten kommen wird. — Wir kehren, 
nach dieſer Unterbrechung, zu Schelling zuruͤck. . 
In dem mehrerwaͤhnten Zufag zum zweyten Ka⸗ 
pitel des erſten Buchs ſeiner Ideen ꝛc. beſtimmt Schelling 
S. 140 das Licht als „ideelle Reconſtruction der 
Materie (im Idealen wiederholte Schoͤpfung derſelben) 
nach den drey Dimenſionen, durch welche Beſtimmung 
eine vom Licht unabhaͤngige Conſtruction der Materie 
behauptet, und dagegen das Licht, als abhaͤngig von dieſer 
Conſtruction geſetzt wird. Es wird ſpaͤterhin davon die Rede 
ſeyn, daß S. den Urproceß der Natur nicht im Lichte, ſon⸗ 
dern im Magnetismus erkannt wiſſen will, wovon die Folgen 
zu ſeiner Zeit ſich zu erkennen geben werden. Der obigen 
Beſtimmung gemäß behauptet S. a. a. O., das Licht be- 
ſchreibe alle Dimenſionen, ohne den Raum wirklich zu er⸗ 
fuͤllen, eine Behauptung, die ſich nicht rechtfertigen laͤßt, da, 
nach den obigen Grundfägen, das Licht, erweislich, nur 
eine Dimenſion (die Linie) beſchreibt. S. betrachtet das 
Licht als das vollkommene ideale Ebenbild der Materie, wel⸗ 
cher Anſicht aber ſchon die formale Deutung widerſpricht, in— 
dem die dritte Dimenſion (die Dicke) erſt durch die Waͤrme 
hinzukommt; denn das Licht kann als Linien- und Flaͤchen⸗ 
function zugleich betrachtet werden (letztere naͤmlich als Span⸗ 
nung zwiſchen Sonnen » und Planetenflaͤche — cosmiſcher 
Electrismus). Jenes Ebenbild (eigentlich aber Vorbild) der 
Materie, erkennen wir nicht im Lichte — nach ſeiner reinen 
Idee — ſondern im Feuer (der Syntheſe von Licht und 
Waͤrme). Das Licht iſt zwar auch eine Totalitaͤt, aber 
keine allſeitige, wie die Materie: in dieſer ſind alle 
Ideen des Abſoluten in ihrer Einheit und doch zugleich Un⸗ 
terſcheidbarkeit, realiſirt, im Lichte nur eine, naͤmlich die 
Dyas, und ob ſich letztere gleich nirgends rein, ohne die 
übrigen, ſondern wie jede, nur als überwiegend die ande⸗ 
ren darſtellt; fo muͤſſen die Ideen doch erſt rein betrach- 
tet und unterſchieden werden, wenn die darauf zu grün⸗ 
dende philoſ. Theorie nicht getruͤbt werden ſoll. 7 
Schön und wahr, in Geift und Wort der Alten, ob 
gleich nicht in Uebereinſtimmung mit allem Uebrigen dieſes 
Zuſatzes, iſt S. 142 das Verhaͤltniß des Lichts zur Schwere 
beſtimmt, indem es heißt: „Sonſt in wiefern ſich die 
Schwere zu den Koͤrpern allgemein als Grund von Exiſtenz 
1 
1432 
