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) Formationen der- Flözperiobe, } 
50) Entelechie der Kalkperiode — Chemismus. f 
Diä.eſe fluͤchtige Ueberſicht iſt nur ein gedraͤngter Aus⸗ 
zug aus des Verfaſſers ſorgfaͤltig entworfener Tabelle für 
den erſten Band. Und nicht bloß aus Raumerſparniß wird 
nur der Auszug mitgetheilt, ſondern deßwegen, weil ein 
Plan um ſo leichter zu erfaſſen iſt, je näher feine Haupt: 
züge zuſammengedraͤngt find. Unbefangene, competente Les 
fer. werden in dieſer Ueberſicht den erſten wirklichen Plan 
fuͤr den Vortrag der Naturphiloſophie nicht verkennen, und 
es wird dieſer Erkenntniß, bey naͤherer Betrachtung, nir— 
gends an Beſtaͤtigung fehlen. 
Die reinphiloſophiſche Grundlage, die Lehre vom Gan— 
zen konnte der Verfaſſer mit Recht Mathesis nennen, weil 
hier die Ideen zuerſt in ihrer formalen Bedeutung betrach—⸗ 
tet und entwickelt werden. Was alſo hier zur Entwicke⸗ 
lung und, wo moͤglich, zur Vernunftanſchauung fuͤr den 
Leſer kommt, iſt die Idee des Abſoluten oder Ewigen, wel⸗ 
che der Verfaſſer an der hoͤchſten Idee der Mathematik 
oder deren Grundprincip, dem Zero (und dieſes wieder an 
der einzelnen mathematiſchen Idee, z. B. der des Dreyecks) 
zu erlaͤutern ſucht; das Hervorgehen der endlichen Dinge 
aus dem Abſoluten, woraus das wahre Verhaͤltniß jener 
zu dieſem, alſo das Verhaͤltniß Gottes zur Welt, offenbar 
wird; die Betrachtung Gottes als ewige Involution alles 
Endlichen oder der Welt, und dieſer als die Evolution je— 
ner Involution; die nothwendige Tendenz des Abſoluten zur 
Evolution, mithin die Nothwendigkeit des Urgegenſatzes in 
ihm, woraus die dreyfache Beſtimmung des Abſoluten, als 
Monas, Dyas und Trias, alſo die Dreyheit in der Ein— 
beit folgt. Ferner gehoͤrt hierher, naͤmlich in das erſte 
Buch der Matheſis, die genetiſche Entwickelung der philo— 
ſophiſchen Begriffe von Zeit, Raum, Bewegung, Leben, 
von der Polaritaͤt, als einem urſpruͤnglich centroperipheri— 
ſchen Gegenſatze, wobey alſo die Idee der Sphaͤre und die 
dahin gehoͤrigen Begriffe: Punct (centrum), Linie (als 
radius) und Flaͤche zur philoſophiſchen Beſtimmung Eom: 
men. Da der Verfaſſer die Gabe der deutlichen Darſtellung 
in hohem Grade beſitzt, und alle Dunkelheit, in ſo fern 
ſie durch den Ausdruck verſchuldet ſeyn kann, zu vermeiden 
ſucht; fo laßt ſich wohl mit Grunde behaupten, daß die er— 
waͤhnten Ideen, Begriffe und abſoluten Verhaͤltniſſe noch 
nirgends ſo klar, und, ſo zu ſagen, handgreiflich vorgetra— 
gen ſeyen, als hier. Alle Dunkelheit freylich vermeidet kein 
Philoſoph, ſie iſt auch hier nicht ganz vermieden; denn ſie 
kommt nicht allein aus der Unvollkommenheit der Sprache, 
ſondern auch aus der Erhabenheit des Gegenſtandes uͤber 
der gemeinen Sphaͤre des Denkens. 
nicht eher alle Dunkelheit vermeiden, als bis wir, wo moͤg— 
lich, eine Sprache haben, welche (wie Wagner es will) 
durchaus Mathematik iſt. Wo der Vortrag ſo deutlich iſt, 
wie bey Oken, da kommt es, von Seiten des Leſers, nur 
auf philoſophiſches Vermoͤgen und den Willen fuͤr ernſtes 
tudium an, um ſich das Verſtaͤndniß leicht zu erwer— 
ben. Beſſer waͤre es vielleicht geweſen, wenn der Verfaſſer 
für das Adſolute die Bezeichnung: Nichts, welches den 
Mangel der Praͤdicate, die gaͤnzliche Unbeſtimmtheit im All— 
princip ausdrucken ſoll, lieber vermieden hätte, da fie, auch 
wo fie nicht mißverſtanden wird, nicht gefällt: denn der 
Begriff, wenn es einer iſt, von abſoluter Leerheit haͤngt zu 
Iſis. 1819. Heft g. 
Die Sprache wird - 
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feſt an dieſem Worte, um es leicht davon befreyen zu koͤn— 
nen. Uebrigens gilt auch wohl die Behauptung: daß der 
Verfaſſer bisweilen aus zu großer Kuͤrze dunkel ſey (Man— 
cher iſt es aus Weitſchichtigkeit). Dahin gehört die S. 26 
und 27 vorkommende Beruͤhrung der Lehre von der Frey— 
heit des Menſchen und dem Abfalle von Gott; ein Gegen— 
ſtand, der Ausfuͤhrung fordert, um verſtanden zu werden. 
— Behauptungen uͤbrigens, wie die S. 28 ausgeſprochene: 
die Arithmetik ſey die eigentliche abſolute oder göttliche 
Wiſſenſchaft ꝛc. kann der Beurtheiler nicht unterſchreiben, 
weil ihm dieß eine Verwechſelung der Philoſophie mit der 
Arithmetik zu ſeyn ſcheint. So lange wir noch beyde Wiſ— 
ſenſchaften unterſcheiden, kommt nur der reinen Philoſophie 
das Praͤdicat der abſoluten oder goͤttlichen Wiſſenſchaft zu, 
welche ſich auch eben ſo zu den Wiſſenſchaften verhaͤlt, wie 
das Abſolute zur Welt. Nicht ſo die Arithmetik, welche, 
nach dem Verfaſſer ſelbſt, S. 27 „die Wiſſenſchaft der en— 
telechialen Idee (der Dyas) oder Zeitidee iſt, und in ſofern 
die andern Ideen ausſchließt; ſie iſt alſo zwar die erſte und 
hoͤchſte (formale) aber doch eine beſondere Wiſſenſchaft. — 
(S. die Einleitung in Beziehung auf dieſen Punct). 
Der zweyte Abſchnitt der Matheſis oder das zweyte 
Buch enthält die Hylogenie S. 30 — 56, welche die Dar: 
ſtellung der drey Ideen in der Urmaterie (dem Aether) zum 
Gegenſtand hat. Der Inhalt dieſes Buchs kann nicht befz 
ſer in der Kuͤrze mitgetheilt werden, als mit den Worten 
des Verfaſſers am Schluße deifelben S. 56. 
„Die erſte Exiſtenz Gottes iſt die Monas, die Ou— 
ſia (Weſen) ſchlechthin als Subſtanz, die Schwere, 
der Aether, die Finſterniß, das Chaos. 
Die zweyte Exiſtenz Gottes iſt die Dyas, Entelechie, 
der geſpannte Aether, das Licht. 
Die dritte Exiſtenz Gottes iſt die Trias, die Form: 
loſigkeit, die Waͤrme. 
Gott ſeyend iſt Schwere, handelnd iſt Licht, beydes 
zugleich iſt Waͤrme. 
Dieſes ſind die drey Erſten in der Welt, 
den Dreyen, welche vor der Welt waren. Sie ſind die er⸗ 
ſcheinende Dreyeinigkeit.“ Eine ſo geordnete, ſyſtematiſche 
Hylogenie, von jo großem Einfluß auf das Ganze der Wiſ— 
ſenſchaft hatten wir zuvor noch nicht. Umſtaͤndlicher iſt 
der Inhalt dieſes Buchs oben, bey Gelegenheit der Beue— 
theilung von Schellings Ideen zu einer Philoſophie der 
Natur ꝛc. bereits mitgetheilt worden. — Wir gehen zum 
zweyten Theil, der Ontologie uͤber. 
Der Inhalt des nun folgenden dritten Buchs iſt kos— 
und gleich 
mogeniſch. Des Verf. Kosmogenie zeichnet ſich dadurch 
von allen bisherigen aus, daß ſie von mehr dynamiſcher 
Bauart iſt, weſſen bis dahin kein anderer kosmogeniſchee 
Verſuch ſich ruͤhmen konnte. Wenn andere Naturphiloſo⸗ 
phen erſt die Sonne fuͤr ſich entſtehen, und aus dieſer die 
Planeten (etwa durch Eruptionen) hervorgehen laſſen, ſo 
zeigt dagegen der Verfaſſer die Nothwendigkeit der gleichzei- 
tigen Entſtehung beyder, welche mit dem Lichte gegeben iſt, 
durch welches der Aether in centrale und peripheriſche Sphaͤ— 
ren, in Sonnen und Planeten geſchieden wird. Dieſe 
Scheidung iſt zugleich ein Verdichten, und es koͤnnen ſich 
die Weltkoͤrper nicht anders als durch Verdichtung des 
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