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wickelt, bie Lehre von den Contagien iſt eine Naturge⸗ 
ſchichte der Infuſorien, da gewiß die thieriſchen Contagſen 
im Reiche dieſer Urthiere eigene Glieder und Sippſchaften 
bilden, die man noch nicht gefunden und im Syſtem die 
Thiere an ihre Stelle geſtellt hat. Deßwegen die Theorie 
der Contagien fuͤr den Arzt ein ſchweres Problem! K. er⸗ 
kennt die Analogie der Anſteckung mit der Zeugung, aber 
es hat nicht eine bloße Analogie ſtatt, ſondern eine Gleich: 
heit des Weſens, das Individuum erzeugt ſich aus demſel⸗ 
ben Element, woraus die Contagion entſteht, aus den In⸗ 
fuſorien, nur aus andern Arten und Richtungen. Das 
Reich der Infuſorien hat auch ſeine Sippen und Glieder, 
und ſoviel Arten von Contagien, fo viel auch von Infuſo⸗ 
rien. Das Contagium iſt nicht das Medium der Anſte⸗ 
ckung, ſondern das Anſteckende ſelbſt, der lebendige Saame 
oder der thieriſche Keim, aus dem die Krankheit waͤchſt, 
und welcher ſich durch organiſche Metamorphoſe aus der 
thieriſchen Materie wieder erzeugt und ins Unendliche er— 
neuert. Wo die thieriſche Materie in ihre Urelemente, in 
Infuſorien zuruͤckgeht, da wird fie Contagium. Das Sons 
tagjum iſt immer organiſchen Urſprungs, und zweyfach 1) 
organiſch⸗elementariſch, cosmiſch, d. h. aus einem rohen 
Bildungstriebe zur Zeit der Reife des Gebildes, wo diefes 
aus innerer Anlage durch Metamorphoſe und Zerfagung der 
Materie ſich verjüngt in neuer Bildung; Exantheme, acute 
Contagionen — den 3 Grundgebilden. 2) Von der orga— 
niſch-thieriſchen Geneſis, aus einem lebendigen Keim, eis 
nem lebenden Thier, die chroniſchen Contagien. Die Ans 
ſteckungsſtoffe, welche aus einem giftigen, climatiſchen Ele⸗ 
mente der Erde und ihrer Atmoſphaͤre entſtehen, ſind nicht 
Contagien, fondern anorganiſcher Herkunft — Miasmata. 
Das Miasma entſteht nicht aus einem organiſchen Saa— 
men, aus einem thieriſchen Keim, wie die Contagien, ſon— 
dern ſeine Wurzel liegt in der anorganiſchen Welt, es ent⸗ 
wickelt ſich aus eigenthuͤmlichen climatiſchen Metamorphoſen 
der Erde, und verſchwindet mit dieſen; daher iſt ſeine 
Wirkſamkeit abhaͤngig von der Zeit, und erſcheint als Epi— 
demie, vergehend mit dem Aufhören der es bedingenden 
Climatiſchen- oder Witterungsverhaͤltniſſe. Nach K. ſoll 
jeder Krankheitsproceß anſteckungsfaͤhig ſeyn, in’ feiner 
hoͤchſten, vollkommnen Ausbildung; dieſe Anſicht iſt ganz 
falſch; die Contagien ſind die ſelbſtſtaͤndigſten Formen der 
Krankheit, weil ſie in ſelbſtſtaͤndigen Organismen, in le⸗ 
bendigen Weſen von eigner Natur ihre Wurzel und ihre 
Bluͤthe haben, und find deßwegen im ſtrengſten Sinn mor- 
bi sui generis. Die Epidemien von Wechfelfiebern haben 
in keinem Fall ihr Weſen und ihren Grund in einem Con: 
tagium, immer in einem Miasma, eben wie die der gaſtri⸗ 
ſchen Faulfieber, die Ruhr, der Milzbrand des Rindviehes. 
Die Geneſis der Contagien hat daher die Bedeutung einer 
Generatio aequivoca oder originaria, denn fie bilden ſich 
aus dem gleichen Elemente, demſelben Saamen, woraus al⸗ 
les thieriſche Leben und alle Bildung zuſammen waͤchſt; die 
Generatio secundaria findet nur bey den Krankheiten ſtatt, 
die nicht aus einer thieriſchen Wurzel, ſondern aus dem anor⸗ 
ganiſchen oder climatiſchen Elemente entſtehen. Alle thieriſche 
Bildung und Zeugung hat die Bedeutung der Generatio 
aequivoca, d. h. eines Fortwachſens des gleichen Saa⸗ 
mens, eine Ausbildung der urſpruͤnglichen Elemente. Die 
pſychiſche Krankheit kann das Weſen des Contagiums nicht 
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haben, ſie hat ihe Weſen nicht in einem thieriſchen Keim, 
ihr Element iſt rein geiſtig; wo eine pſychiſche Krankheit 
ſich auf Art der Anſteckung fortpflanzt, da liegt gar kein 
Contagium zum Grunde, ſonsern es geſchikht in dem Ele⸗ 
mente des Consensus, der geiſtigen Sympathie, dem Ele⸗ 
mente des pſychiſchen Lebens. — Das organiſche Wachs⸗ 
thum der Contagien hänge: ab von der taͤumlichen Verbrei⸗ 
tung ihres Weſens, der Centagion, von Organ zu Oegon 
nach dem Geſetz der Homologitaͤt; die identiſchen Organe 
kommen in reelle, organiſche Mitleidenſchaft, in allen DE 
ganen wird das, dem Contagium homologe Grundgebilde 
ergriffen, indem es ſich progreſſive fortbewegt auf der Stu⸗ 
fenleiter der Organe, von dem niedern Syſtem oder Or⸗ 
gan auf das Hoͤhere gehend. Die Eintheilung der 1 
lichen Momente der Krankheit in pſychiſche, organiſche ze 
(S. 241) verfehlt die weſentliche Wurzel der Krankheit. 
Es gibt nur eine Afache Krankheitsgeneſis. 1) Die Krank⸗ 
heit entſteht aus dem Elemente der Contagien, a. der or⸗ 
ganiſch-cosmiſchen, b. der organiſch⸗thieriſchen. 2) Aus 
dem climatiſchen Element,  Miasma, 3) oder aus dem 
individuell-organiſchen, aus einem angebornen, der Conſti⸗ 
tution angehoͤrigen Keim; ) endlich als Zeichen der Aus⸗ 
bildung und Reifung einzelner Organe in, den Lebensperio⸗ 
den, aus der Anlage des Lebensalters. ae = 
Cap. 7. Geneſung, Urſache der Geneſung. 
Nur eine Urſache der Geneſung, und dieſe iſt das 
baſiſche Vermoͤgen der Homogenisierung des Bildungstrie⸗ 
bes mit ſeinem thieriſchen Subſtrat, oder das der Ausbil⸗ 
dung des rohen cosmiſchen zur organiſchen Form, zur Iden 
tität mit dem organiſch-thieriſchen Weſen. Vis medica- 
trix naturae. Die Urſache der Geneſung liegt in der Kraft 
des Organismus in ſeinen Gebilden die Gleichheit des Cha⸗ 
racters und Weſens zu behaupten, und das Heterogene gus⸗ 
zugleichen, die krankhafte Spannung aufzuheben. Die Ge⸗ 
nefung iſt nicht gleich der Krankheitsanlage, ſondern hat 
die entgegengeſetzte Richtung, das Streben den heterogenen 
Bildungstrieb mit dem Weſen des Gebildes zu verſoͤhnen, 
und das Element mit der Baſis dem Weſen nach zu iden⸗ 
tifizieren. Was dieſe baſiſche Kraft zu entwickeln, zu erre⸗ 
gen, zu ergänzen vermag, das iſt Mittel der Geneſung. 
Dieſe Mittel wirken in einer zweyfachen Richtung, gleich 
den Grundformen der Krankheit 1) mittelbar, indirect: 
man erweckt, entwickelt die baſiſche Kraft des kranken Ge⸗ 
bildes zur Identifizierung des heterogenen Elements, 
erſetzt, oder ergaͤnzt das Weſen des Gebildes durch die ho⸗ 
mologe Arzney, Grundgeſetz gegen die acute Krankheit; 2) 
unmittelbar, direct: man ſtrebt nicht, die rohe Anlage zu 
erziehen, ſondern unmittelbar die krankhafte Bildung zu 
vermindern, den lebendigen Keim auszurotten, aa 
gegen die chroniſche Krankheit. Die Grundidee aller Hei⸗ 
lung liegt in dem Geſetz der Identität der Natur in ihren 
Stuffen und Reihen, und in der Anlage des Niedern zur 
Verwandlung in das Höhere: das Gleiche ruft fein Gleiches 
hervor, und die gleiche Anlage ſetzt ſich fort, wird lebendig 
in der gleichen Bildung. Die allgemeine Naturſympathie 
iſt die Grundlage aller Heilung, die Homologie der Dinge 
zu einander auf den verſchiedenen Stufen der Naturmeta⸗ 
man 
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