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Sankt Hansört, auch Fibbla, Volverlej, Guldblomme genannt*“), 
25) Die Namen lassen darauf schließen, dab die Pflanze auch im Volks- 
glauben eine Rolle spielt. F. Söhns sagt in seinem Buche „Unsere Pflanzen, 
ihre Namenserklärung und Stellung in der Mythologie und im Volksaber- 
glauben“ (Leipzig 1907) folgendes: „Durchaus nicht so leicht zu erklären, 
wie es den Anschein hat, ist der heute sehr gebräuchliche Name der 
Pflanze „Wohlverleih“. In der Volksmedizin wird sie besonders zu Ein- 
reibungen und Umschlägen benutzt, der Apotheker verwendet sie zu ähnlichen 
Zwecken; alles das gibt ihr sicherlich einen Anspruch auf die Benennung 
Wohlverleih. Aber der Name ist jung und je weiter wir ihn in seiner 
Entstehung zurückverfoleen, um so deutlicher tritt ein ganz anderes Wort 
als erster Bestandteil hervor: Wolf. Wolwisgenena heißt die Pflanze bei 
der heiligen Hildegard, Wolfilegia latinisiert sie der Cordus des 16. Jahr- 
hunderts, und „Wolfsdistel“ nennen sie alt- und mittelhochdeutsche Quellen. 
Noch heute erscheint der Wolf in dem Namen der Wolfsblóme des Ost- 
friesen, in der Wulwerblume des Göttingers. Muß man also nach dem Ge- 
sagten volksetymolocische Entstellung im Namen der Pflanze annehmen, so 
kann Wohlverleih nur aus einem ursprünglich mit „Wolf“ zusammengesetzten 
Wort entstanden sein, nicht umgekehrt. Wie man eine „Schneegelige“ (Schni- 
galchel, Schneeglöckchen) schuf, so auch mit demselben Worte gelig (Weiter- 
bildung von gel= gelb) eine Wolfsgelige, die dann in Wolfisgelegena und 
später gar unverständigerweise in Wolfileeia latinisiert wurde. Wie nun aus 
Aguilecia Akelei wurde, so aus Wolfilecia Wolfelei (aradmann nennt die 
Pflanze in dem Werke „Das Pflanzenleben der Schwäbischen Alb“ Wolferlei), 
das sich dann bei der außerordentlichen Heilkraft der Pflanze in Wohlverleih 
umwandeln konnte.“ Ein Leser der „Naturw. Wochenschr.“ (Jahre. 1910, 
S. 559) schreibt: „Ende Juni hielt ich mich in Bischofsgrün im Fichtelgebirge 
auf; am 25. fand ich sämtliche Felder von Getreide und Kartoffeln an den 
Ecken und an den Seiten, hier in etwa 5—7m Abstand, mit blühenden 
Stengeln von Amica montana besteckt. Eine Frau, die ich deshalb befragte, 
sagte, das sei Johanniskraut oder Hexenkraut und werde am Johannisabend 
eingesteckt, um die Feldfrüchte vor dem bösen Einfluß der Hexen zu schützen.“ 
Ebenda (S. 556) berichtet Dr. Stockmayer, daß ein Bauer in der Gegend 
von Steyer in Oberösterreich Arnika und andere nach ihm rings um Felder 
gepflanzt hatten, weil dies angeblich eine gute Ernte zur Folge habe. Ebenso 
tue man es in Böhmen. Er führte dies auf die in den abgeblühten Blüten- 
köpfen vorhandenen „schwarzen Eier“ einer „schwarzen Fliege“ zurück, die, wenn 
sie herausfliege, das Feld vor Ungeziefer, Mutterkorn und Brand schütze. Es 
handelt sich um die Tönnchenpuppen der Trypeta arnicae Dr. Neumann 
sagt (1. c. S. 720): Bei dem alten Tabernaemontanus (1525—1590) heißt es in 
dessen Kräuterbuche: Bei den Sachsen braucht es (Arnika) das gemeine Volk, 
wenn jemand hoch heruntergefallen ist und sich verletzt hat. Sie nehmen eine 
Hand voll, sieden es in Bier, nehmen des Morgens einen Trunk davon warm, 
decken sich zu und schwitzen. Wo sie sich beschädigt haben, empfinden sie 
große Schmerzen auf 2—3 Stunden und werden alsdann kuriert. Pieper schreibt 
in seiner Volksbotanik S. 361: Pflückt man das Johanniskraut am St. Johannis- 
