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straft hinweggehen kann. Die Glaubenslosen bedürfen einer auf keinerlei 

 Glauben beruhenden Ethik, und eine solche ist auch für die Gläubigen 

 von höchstem Nutzen. Oder muß etwa nicht die Moral des Gläubigen 

 tief erschüttert werden, wenn er sich sagen darf: für den Mann des Wis- 

 sens, für den Hochgebildeten gibt es keine ethische Verpflichtung? Es 

 gibt keine irrigere Ansicht, als die da meint, der Gesellschaft drohen 

 die größten Gefahren von unten. Die größten Gefahren drohen ihr von 

 oben , von den höheren Schichten , die durch den Müßiggang zu den 

 schlimmsten Lastern verleitet werden und deren Beispiel, weil sie über 

 die Mittel verfügen, das Böse im größten Maßstab zu vollbringen, auf 

 die größten Entfernungen wirkt. Wem dies nicht klar ist, der vergegen- 

 wärtige sich die römische Cäsarenzeit, in welcher es, mit Ausnahme von 

 einem Dutzend Stoikern, für die Gebildeten keine Sittlichkeit gab. Und 

 wem das Entrollen dieses Bildes die Sache klar macht, dem wird es 

 auch klar sein, daß das vorliegende Buch für jeden, dem die möglichst 

 verbreitete W^ohlfahrt der Menschheit am Herzen liegt, von höchstem 

 Wert ist. Wem es Ernst ist mit der »größtmöglichen Glückseligkeit der 

 größtmöglichen Anzahl«, der hat die gegebenen Verhältnisse nicht weniger 

 zu berücksichtigen als die ethischen Prinzipien. 



Nach HuME widmet Leslie Stephen ein ganzes Kapitel dem als 

 theologischer Schriftsteller berühmten Bischof von Gloucester Wakbueton, 

 den er schließlich als einen Prahler bezeichnet, welcher durch die Weise, 

 in der er die letzten Gründe und Zwecke behandelte, »eine Zeitlang 

 der Welt imponieren konnte , obwohl für seine in logischer Beziehung 

 verwirrten und dem Charakter nach unehrerbietigen Spekulationen die 

 schärfern Denker nur ein Lächeln der Verachtung hatten, während die 

 frommen Gemüter empört sich davon abwendeten« (L S. 371). Näher 

 auf die Theologie eingehend bespricht noch der erste Band deren ver- 

 schiedene Schulen und Streitigkeiten, und wir sehen, wie hier auf den 

 common sense, dort auf die Offenbarung der Accent gelegt wird, 

 hier unter Paley's Führung die Latitudinarier an Terrain gewinnen, 

 dort unter der Führung Horsley's und Pkiestley's die Trinitarier und 

 ünitarier sich bekämpfen , endlich der gewaltige Gibbon an der Spitze 

 der Infidels einherschreitet. Das folgende Kapitel, mit welchem der 

 zweite Band beginnt, beschäftigt sich ausschließlich mit der Moralphi- 

 losophie des achtzehnten Jahrhunderts. Deisten, kritische Philosophen, 

 Theologen und Nationalökonomen treten in den Kampf ein, meist Namen, 

 mit welchen wir im ersten Band genauer bekannt geworden sind. Wir 

 greifen aus der großen Zahl nur folgende heraus: Hobbes, längst tot, 

 aber unsterblich. Locke, Hume, Clakke, Wollaston, Peice, Shaftesbuey, 

 Mandeville, Law, Butlee, Hutcheson, Reib, Haetley, Smith, Paley, 

 TucKEE, Bentham. Der Utilitarismus, der schon in der englischen 

 Theologie eine wichtige Rolle spielt, kommt hier zur vollen Geltung, und 

 nicht nur die rein intellektuelle Schule, auch der moral und der 

 common sense räumen ihm in der Ethik das Feld. Bentham, der eigent- 

 lich gar kein Ethiker war und nur durch seine allgemein philanthropischen 

 Reformen der Gesetzgebung hervorragt, ist schließlich der Denker, welcher 

 die intuitive Richtung ganz in den Hintergrund gedrängt hat. 



