50 ■ Wissenschaftliche Enndschau. 



nicht uns zu bewegen. — Streng genommen gibt es gar keinen 

 Kampf zwischen Vernunft und Leidenschaft« (II. S. 86 u. 87). 

 Diese wenigen Sätze sind ausreichend, ja der letzte Satz genügt allein, 

 um es jedermann klar zu machen, daß das vorliegende Werk ganz auf 

 der Höhe der modernen Wissenschaft steht und wieviel daraus zu 

 lernen ist. 



Auch wir können Hume nicht zustimmen, wenn er, merkwürdiger- 

 weise auf ein Argument Bütler's sich stützend, zu beweisen sucht, daß 

 jeder Trieb früher da sein müsse als dessen Befriedigung, daß daher die 

 Selbstliebe das Vorhandensein anderer Affekte in sich schließe , unter 

 welchen wir das Wohlwollen als so natürlich wie Durst und Hunger 

 zu erkennen hätten. Wiederholt haben wir nachgewiesen, daß dem Men- 

 schen von Haus aus das Wohlwollen fremd ist, und vollinhaltlich unter- 

 schreiben wir Leslie Stephen's Ausspruch: »Sind die Menschen 

 durch ihre gesellschaftlichen Beziehungen gebildet, so 

 müssen sie auch Antriebe haben, die allein durch den Hin- 

 weis auf die gesellschaftlichen Bedingungen zu erklären 

 sind« (II. S. 104). Mit diesem Grundsatz steht und fällt alle wissen- 

 schaftliche Ethik. Die Möglichkeit von Handlungen, die auf ganz un- 

 interessierten Motiven beruhen, hat kein Gewicht; solche Handlungen 

 könnten höchstens indifferent sein. Eine Selbstliebe, die ihre höchste 

 Befriedigung in der Beglückung anderer findet, hat bereits eine so edle 

 Läuterung erfahren, daß man übernatürliche Wesen im Auge haben müßte, 

 um mit ihr nicht sich begnügen zu können. — Ehe wir aber zur Politik 

 und Volkswirtschaft übergehen , wollen wir zweier sehr glücklicher Zu- 

 sammenstellungen erwähnen, die Bentham in geistvollster Weise charak- 

 terisieren. Auf Seite 125 des II. Bandes heißt es: »Bentham ist Paley 

 weniger den Glauben an das Höllenfeuer. Aber Bentham ist in anderer 

 Beziehung auch Paley mehr ein tiefes Vertrauen in sich selbst und eine 

 ebenso tiefe Achtung vor der Wirklichkeit.« — »Wie Rousseau die Lehre 

 vom abstrakten Recht von der Schule auf die Straße trug, so übertrug 

 Bentham die Lehre von der Nützlichkeit aus der Sphäre der Spekulation 

 in die Sphäre der unmittelbaren Gesetzgebung.« — Bei aller Hochachtung, 

 die aus alledem spricht, kann unser geehrter Autor so wenig als J. Stuart 

 MiLL der Klassifikation zustimmen , durch welche Bentham die Leiden 

 und Freuden in ein System bringen und dadurch seiner Lehre eine wissen- 

 schaftliche Begründung vindizieren wollte. Nicht was den Menschen reizt 

 und was ihn abstößt, ist von Belang, sondern wie der Mensch dazu kam, 

 nach altruistischer Richtung sich zu entwickeln. Darüber, ob der Glück- 

 seligkeitstrieb oder das Streben nach einer gesunden Gesell- 

 schaft die Frage beantwortet, wollen wir mit Leslie Stephen nicht 

 rechten, weil wir sein Streben nach einer gesunden Gesellschaft nur fassen 

 können als ein Streben nach eigener Gesundheit in echt ethischem 

 Sinn, dieses Streben aber derart mit unserem Glückseligkeitstrieb uns 

 zusammenzufallen scheint , daß wir besorgen müßten , in einen bloßen 

 Wortstreit uns einzulassen. 



Sehr beherzigenswert ist Leslie Stephen's Bestreiten, daß die bis- 

 herigen soziologischen Anläufe den Namen einer wirklichen Soziologie 



