llß "Wissenschaftliche Rundschau. 



Kopf trifft, der das Übel bei der Wurzel packt, den Punkt der Krisis, 

 der Entscheidung unaufhaltsam herbeiführt-. 



Aber was ist denn der delikate Punkt unserer modernen spirituali- 

 stischen Philosophie? wo sitzt die Wurzel des Übels? an welcher Stelle 

 gelangt die Krisis zum Durchbruche? Den delikaten Punkt erkennen 

 wir allein in der Zugrundelegung einer Seele. Alle andern Punkte sind 

 nur sekundärer Art, welche sofort verschwinden, wenn jener gehoben ist. 

 Jeder weiß, was mit dem Worte Seele gesagt ist : sie gilt für das unzer- 

 störbare, also ewige Substrat des Denkens, für den Träger der Persön- 

 lichkeit und wird dadurch zum Grunde der persönlichen Unsterblichkeit. 

 In dieser Ideenverknüpfung erscheint die persönliche Unsterblichkeit als 

 die logische Folge der Existenz der Seele und so kommt es , daß die 

 Unsterblichkeit in der überzeugenden Form eines logischen Schlusses auf- 

 tritt. In Wahrheit aber ist der Weg, welcher zu der Annahme einer 

 Seele führte, der umgekehrte : um sich über die bittere Thatsache unserer 

 Endlichkeit hinwegzusetzen , erfand man den Begriff der Seele und ver- 

 band damit die Prädikate der Immaterialität , Personalität und Un- 

 zerstörbarkeit. Der Begriff der Seele ist somit nicht zusatzlos an der 

 Hand der Erfahrung gebildet worden , sondern er enthält nur zum Teil 

 Elemente derselben, die aber willkürlich mit Attributen bedacht werden, 

 welche die Erfahrung nicht gleichzeitig in ein und demselben Gegenstand 

 verbunden zeigt. So hat, iim hierauf näher einzugehen, der Begriff der 

 Personalität seinen anschaulich gegebenen Gegenstand und damit seine 

 Rechtfertigung in der Existenz von Individuen , der Begriff der Unzer- 

 störbarkeit in den chemisch einfachen Stoffen oder der Materie überhaupt. 

 Anderseits aber zeigt die Erfahrung, daß das Individuum nicht etwas 

 chemisch Einfaches oder Stoff schlechthin , sondern vielmehr das ver- 

 wickeltste Gebilde von der Welt ist : es besteht aus einem System von 

 Organen und organisierten Stoffen, welchem eine nur endliche Dauer be- 

 schieden ist und beschieden sein kann. Da demnach die Prädikate der 

 Personalität und der Unzerstörbarkeit in keinem erfahrungsgemäß ge- 

 gebenen und zu untersuchenden Objekte gleichzeitig anzutreffen sind, so 

 hat der mit der Erfahrung anhebende Denker ein Recht, zu sagen, daß 

 der Seelenbegriff seinen Ursprung nicht der reinen zusatzlosen Erfahrung 

 verdankt und daß bei seiner Bildung mehr der Wunsch maßgebend war, 

 ewig zu leben. Man könnte eine solche Philosophie, welche bei Bildung 

 ihrer Begriffe gemütlichen Regungen die Führung überläßt, die Philo- 

 sophie des Wunsches, wohl auch die der Phantasmen oder 

 der Hohlbegriffe nennen, welcher wir die nur von der Erfahrung aus- 

 gehende als die Philosophie der Wirklichkeit oder des Kon- 

 kreten entgegensetzen. 



Als ein neuer, geistvoller und gelehrter Vertreter der Philosophie 

 der Wirklichkeit und zugleich als ein unerbittlicher, allen Schleich- 

 wegen nachspürender und sie aufdeckender Gegner der Wunschphilo- 

 sophie zeigt sich nun Svoboda in seinem oben erwähnten Werke. In 

 anbetracht der Wichtigkeit desselben sei es gestattet, etwas näher auf 

 seinen Inhalt einzugehen. 



Der Standpvinkt unseres Verfassers ist, wie schon gesagt, der der 



