Wissenschaftliche Rundschau. 117 



reinen , zusatzlosen , von Hoffnung oder Furcht unbewegten Erfahrung. 

 Geschichtliche und Naturthatsachen, sagt er, sind Festland für die Wissen- 

 schaft. »Geschichtsphilosophische Betrachtungen werden nur dann richtig 

 sein, wenn sie den Menschen, das bewegende Element der Geschichte in 

 seiner naturgerechten Gestalt — frei von metaphysischen Unterstellungen 

 — auffassen.« Die Ideale bezeichnet er als Vorstellungen oder Begriffe, 

 die mit dem Kennzeichen und Lichtmale des Vollkommenen, Auserlesenen, 

 Mustergültigen, Zuhöchststehenden ausgerüstet sind. Als die Achse der 

 Ideale aber gilt ihm der Mensch. »Ideale beziehen sich auf das beste, 

 was Menschen denken, schaffen und handeln sollen. Ideale sind hohe, aber 

 erreichbare Ziele des Strebens nach Erkenntnissen, nach der Ausbildung 

 edler Formen, nach vernunftgerechten gesellschaftlichen Zuständen. Ideale 

 sind Ziele des Wissens , welches nur die Autorität der Wahrheit aner- 

 kennt — • sind Ziele der Sittlichkeit, welche der klaren Erkenntnis 

 menschlicher Rechte und Interessen entquillt, sowie jenes Glückes, dessen 

 Bedingungen die sich selbst gehörende gebildete Gesellschaft durch Be- 

 thätigung opferwilligen, edel menschlichen Wohlwollens und durch Ver- 

 wirklichung vernunftbeherrschter Freiheit aufstellt.« Aber scharf wird 

 zwischen positiven und negativen oder Wahnidealen unterschieden. »Wäh- 

 rend die positiven Ideale nicht bloß die persönlichen Rechte , Bedürf- 

 nisse und Interessen des Menschen , die Pflichten und Anwartschaften 

 desselben innerhalb des staatlichen Gemeinwesens , die Ansprüche auf 

 persönliches Glück und auf das Wohlbefinden menschlicher Gemeinschaften 

 betreffen, stützen sich Wahnideale auf begriffliche Konstruktionen, welche 

 ohne Rückhalt in der Wirklichkeit bleiben.« Diesen Irrtumsidealen sei 

 es zuzuschreiben, daß die positiven Ideale des Wissens , der Sittlichkeit 

 und der gesellschaftlichen Wohlfahrt zur vollen Geltung nicht gelangen 

 können , daß die Erkenntnis der Wahrheit vereitelt und verlangsamt 

 werde. Denn Wahnideale verfügten leider über viele verwegene und rück- 

 sichtslose Verteidiger. Eine Gruppe derselben lächle über Ideale , weil 

 sie das schlechtweg Unerreichbare seien, und spotte über Idealisten, weil 

 sie angeblich Phantomen nachjagten. Alle Widersacher der Ideale seien 

 jedoch selbst von Phantomen umklammert, lägen selbst vor Unerreich- 

 barem und Unerfüllbarem auf den Knieen und sähen ihr persönliches 

 Interesse nur durch die Schein- und Nietenwelt des Wahns gesichert. 

 Die Verächter positiver Ideale wüßten es ganz genau, daß die Bemü- 

 hungen für die Erhaltung kultureller Zurückgebliebenheit für sie insofern 

 mit Vorteilen verbunden seien, als sie die Zinsen jenes Thorheitskapitals 

 bezögen, welches bei der wahnbefangenen Menge sich in Anlage befinde. 

 Zu den Idealen des Wahns wird nun die Vorstellung von einer 

 unsterblichen Seele gerechnet. Denn in dem Begriffe Seele verdichteten 

 sich alle Wünsche des Selbsterhaltungstriebes, der Liebe, des Genuß- und 

 Vollkommenheitsdrangs und dieser Begriff hätte zugleich die Erklärung 

 für alles in der Welt und im menschlichen Leben Unerklärte zu liefern. 

 Durch die Seelenidee würden ferner alle großen und kleinen Wünsche 

 des in naive Naturbetrachtung versunkenen Menschen der Vorkultur theo- 

 retisch befriedigt. Die elastischen Vorstellungen vom Geiste hätten alles, 

 was für die kindliche Weltanschauung in eine Wunderatmosphäre ge- 



