Wissenschaftliche Eundschau. 119 



für Verstorbene kräftig entgegengetreten sei. Leider aber sei dieses Ver- 

 dienst durch die bekannten Bemühungen der Ketzergerichte wettgemacht 

 worden. »Wieder war es die Sorge um Interessen der unsterblichen 

 Seele, durch welche die Religion der Nächstenliebe veranlaßt wurde, das 

 Verbrechen vernünftigen Denkens streng zu bestrafen.« 



Von einer erfreulicheren Seite lernen wir den Seelenglauben in 

 jenen Kapiteln kennen, welche von der sepulkralen Kunst und dem Kunst- 

 handwerk handeln. Denn hier hatte die Kunst die hehre Aufgabe, den 

 Schmerz um den Verlust geliebter Menschen zu mildern, und dieser kam 

 sie nach , indem sie liebevoll ausgeführte Detailschiklerungen von dem 

 gab, was der Bestattete vormals gethan, was er besessen und womit er 

 sich in voller Lebensrüstigkeit vergnügt hatte. Ferner berührt uns höchst 

 sympathisch die Pietät der Überlebenden , welche sich in der Mitgabe 

 von Grabgeschenken ausspricht , während diese selbst ein verläßliches 

 Richtmaß zur Beurteilung des Kulturstandes der betreffenden Völker ab- 

 geben. Man muß dem Verfasser beistimmen , wenn er in dem von der 

 sepulkralen Kunst der Ägypter handelnden Kapitel sagt, »daß die in 

 Grabkammern verwahrten Erzeugnisse der ägyptischen Kunst unvergleich- 

 lich mehr Wert besaßen als alle von der ägyptischen Priesterschaft ge- 

 lehrten Dogmen.« Denn in dem großen Kampfe, welchen der mensch- 

 liche Geist für seine Selbständigkeit zu führen gezwungen ist, hat die 

 wahre Kunst stets im Vordertreffen gestanden ; sie war, wie schon Feuek- 

 BACH rühmte, »die reizende Maja, welche dem finstern Geist der Kirche, 

 wie einst dem alten Brahma , seine Melancholie und Misanthropie aus 

 dem Kopfe trieb, die scheinheilige Verführerin, die den Menschen auf die 

 obersten Zinnen der Kirche führte, um hier seiner beengten und ge- 

 preßten Brust freien Atem zu verschaffen, ihn die frischen Himmelsdüfte 

 rein menschlicher Gefühle und Anschauungen einsaugen zu lassen und 

 ihm die reizende Aussicht in die Herrlichkeiten der irdischen Welt zu 

 eröffnen und eine andere Welt, die Welt der Freiheit, Schönheit, Hu- 

 manität und Wissenschaft aufzuschließen.« In den Dogmen der Priester 

 aller Zeiten und aller Völker hingegen sind es immer dieselben Begriffs- 

 elemente , welche noch heute das Gehirn der modernen Kulturvölker 

 belasten. 



Empfindsamere Naturen dürften überhaupt die Kapitel über Kunst 

 und Kunsthandwerk zu den interessantesten zählen. Denn nicht zu 

 leugnen ist, daß diejenigen Partien des Werkes, welche die Darstellung 

 des Seelenideals bei den verschiedenen Völkern zum Gegenstande haben, 

 von einer so entschieden verneinenden Tendenz erfüllt sind, daß dadurch 

 auf zart besaitete Naturen manchmal eine erkältende Wirkung ausgeübt 

 werden dürfte. Der Verfasser erscheint hier gleichsam als unerbittlicher 

 Cato, der allen seinen Darlegungen sein düsteres Ceterum censeo beifügt, 

 hingegen dort als der warmfühlende, herzlich gesinnte, von der Macht der 

 Schönheit tief ergriffene Beobachter und feinsinnige, wahrhaft vornehme 

 Beurteiler. In dieser Hinsicht sind besonders die Abschnitte über grie- 

 chische und römische Kunst, insoweit dieselbe sich auf das Seelenideal, 

 Ausstattung der Gräber, Kultus der Heroen etc. bezog, zu nennen. 



Als in allgemein philosophischer Beziehung sehr wichtig müssen 



