120 AVissenscliaftliclie Rundschau. 



noch die Kapitel über die altindische Theologie und Philosophie, Psycho- 

 logie des Christentums und Ideale der Entsagung angeführt werden. 

 Bekanntlich ist es Schopenhauer gewesen, welcher zuerst eine Gemein- 

 schaft zwischen gewissen buddhistischen und christlichen Dogmen nach- 

 wies. Leider aber verließ hier den großen Denker sein kritischer Scharf- 

 blick : neben vielem Richtigen nahm er auch gar manches Unrichtige, 

 der Prüfung gar sehr Bedürftige auf. So hielt er insbesondere das Ver- 

 langen nach ununterbrochener Glückseligkeit, welche das christliche Jen- 

 seits verspricht, für vollkommen berechtigt; gleichwohl aber verwarf er 

 die Möglichkeit der Erfüllung dieses Wunsches , d. h. er leugnete die 

 Existenz des christlichen Himmels. Daraus folgte dann naturgemäß jene 

 Verzweiflung, welche philosophisch als Pessimismus, in der Lebensführung 

 als Askese sich ausspricht und als höchstes Gut das absolute Nichts, das 

 Nirwana preist. Bei unserem Verfasser findet sich eine solche Rück- 

 fälligkeit höchst erfreulicher Weise nicht vor. Die kritische Überlegen- 

 heit und der realistische Takt, welche das ganze Werk durchziehen, 

 lassen ihn auch hier das Richtige finden. Unumwunden erkennt er an, 

 daß der Buddhismus die Unterschiede von Stand und Geburt bekämpft 

 habe und für die Pflichten der Barmherzigkeit eingetreten sei. »Dies 

 war eine bedeutende Gedankenthat, deren Wert auch vom Christentum 

 gewürdigt worden war. '< Die Humanitätsideale, welche der Kulturstaat 

 der Zukunft ohne religiöse Antriebe bethätigen werde, könnten auch nur 

 auf Wohlwollen vind Mitleid, auf Liebe und Erbarmen, auf edelmensch- 

 lichen Gemeinsinn und Opferwilligkeit gestellt sein. Im übrigen wird 

 der buddhistische Pessimismus und die daraus fließende, diesseitige Lebens-, 

 führung strenge verurteilt : »Eine staatlich geordnete Gesellschaft wäre 

 gar nicht möglich, wenn sich in derselben nur Mustermenschen nach 

 dem Herzenswunsche Buddha's befänden. Bei wem sollten die freiwillig 

 Armen betteln, wenn niemand arbeiten würde, wenn jeder das Gelübde 

 der Armut und Keuschheit wirklich halten wollte? Eine solche Abkehr 

 vom naturgerechten Leben, von fruchtbarer Arbeit, von den Bedingungen 

 der staatlichen Ordnung ist geradehin unsittlich.« 



Damit wollen wir die Besprechung des interessanten Buches be- 

 enden, indem wir es schließlich der Beachtung aller nach wahrer Ein- 

 sicht Verlangenden angelegentlichst empfehlen. Es ist ein ausgezeich- 

 netes, originell durchdachtes Werk, das den Wein der neuen Philosophie 

 auch einmal in neuen Schläuchen kredenzt. 



München. Albeecht Rau. 



Herbart's Ansicht über die Stellung des Menschen zum Tier, 



Unter den hervorragenden Philosophen der KANi'schen Epoche ist 

 Johann Feiedkich Hekbaet der einzige , welcher naturwissenschaftliche 

 Probleme ernsthaft zu lösen versucht hat. Hegel hat mit seiner Natur- 

 philosophie gründlich Fiasko gemacht, er war ein Philosoph der histo- 



