Wissenschaftliche Rundschau. 125 



sieht allgemeinste und wichtigste Trieb nach Bewegung und Veränderung ; 

 alle diese Triebe hemmen die Entwickelung des tierischen Seelenlebens. 



Man muß es entschieden als einen Fortschritt anerkennen , Avenn 

 Heebart die Triebe und Instinkte lediglich auf physiologische Eigentüm- 

 lichkeiten zurückzuführen sucht, um so mehr aber ist es zu bedauern, 

 daß er es so leicht mit den Ergebnissen der Beobachtung genommen 

 hat. Man kann allenfalls den schlecht durch die Beobachtung beglaubig- 

 ten Trieb nach Bewegung und Veränderung als solchen gelten lassen ; 

 Avenn aber der Philosoph behauptet, daß der Trieb der Selbstliebe, der 

 Nachahmungstrieb , der Geselligkeitstrieb keine realen Kräfte , sondern 

 Erschleichungen seien , so muß ihm entschieden widersprochen werden. 

 Man kann mit ihm darin übereinstimmen, daß jene Triebe nicht als psy- 

 chische Anlagen oder Keime gedacht werden dürfen, aber im Organisnras 

 müssen sie ebenfalls angelegt sein , sonst bliebe uns das gesellige Zu- 

 sammenleben vieler Tierarten, während andere Arten ein solitäres Leben 

 führen, ein völliges Rätsel. Herbart maßte daher jene Triebe mit dem^- 

 selben Rechte als organische bezeichnen wie die Kunsttriebe, er wäre 

 dann auch zu der Überzeugung gekommen , daß nicht alle organischen 

 Triebe ein Hemmnis sind, sondern daß einige sogar, wie der Geselligkeits- 

 und Nachahmungstrieb, fördernd auf die Entwickelung des geistigen Lebens 

 einwirken. 



Einen ferneren wichtigen Unterschied zwischen Mensch und Tier 

 bildet die Selbstbeherrschung , deren nur der Mensch allein fähig sein 

 soll und die daher von den Psychologen bisher auf eine in dem geistigen 

 Vermögen selbst liegende Anlage zurückgeführt wurde. Heebart steht 

 nicht an , die Thatsache als solche gelten zu lassen. Aber diese Herr- 

 schaft über das eigene Selbst ist, wie die Beobachtung lehrt, von dem 

 schon erlangten Bildungsgrade jedes Menschen abhängig; sie ist niemals 

 das Werk eines Augenblicks, sondern das Resultat des ganzen ver- 

 flossenen Lebens, sie schwankt daher auch der Art nach zwischen Schlau- 

 heit und Sittlichkeit; sie ist sehr verschieden dem Grade nach, da be- 

 kanntermaßen rohe und kranke Menschen und Kinder nur in sehr geringem 

 Grade sich beherrschen können, so daß schon' hieraus sich dieselbe als 

 ein Bildungsprodukt ergibt; außerdem können auch bei Tieren viele Spuren 

 eingeübter Enthaltsamkeit beobachtet werden ; Herbart betrachtet sie 

 daher auch als den Eifekt eines bestimmten Vorstellungsmechanismus; 

 sie beruht der Möglichkeit nach auf dem Vorhandensein einer herr- 

 schenden Vorstellungsmasse. 



Herbart gibt mithin , wenn Avir in wenigen Worten das Gesamt- 

 ergebnis zusammenfassen, ohne Zögern zu, daß zwischen dem gebildeten 

 Kulturmenschen und den intelligentesten selbst unter den Tieren ein 

 großer Abstand besteht; er ist auch nicht einmal der Ansicht, daß ein 

 fortschreitender Entwickelungsprozeß diese Kluft vermindern oder gar 

 überbrücken werde , denn der Organismus hat dem geistigen Leben der 

 Tiere und Menschen bestimmte, unüberwindbare Bande angelegt und der 

 Begriff der Entwickelung birgt in sich den Widerspruch; aber der Unter- 

 schied zwischen Mensch und Tier ist kein spezifischer, ursprünglicher, 

 sondern nur ein gradueller, erworbener. 



