208 K. Fr. Jordan, Wie ist Hume's Theorie 



legungen kann er hierauf nichts erwidern , sondern er bleibt überhaupt 

 eine Antwort schuldig — er hat über den vorliegenden Fall keine si- 

 chere Erfahrung. Die Folgen eines solchen Sprunges gingen ihm, voraus- 

 gesetzt , daß er ihn einmal und zwar an kleinen Körpern beobachtete, 

 verloren. Es ist dieser Vorgang in dieser Hinsicht ähnlich dem Fallen 

 des Steins auf die Erde. 



Aber der geschulte Verstand wird — eingedenk des Gesetzes 

 von der Erhaltung der Kraft — nicht zögern, jene Frage zu bejahen: 

 es entstehe (wenn die Bewegung in Luft erfolge) eine Lufterschütterung 

 (sonst doch eine Veränderung des Zustandes des Weltäthers), dann 

 Wärme, und diese zerstreue sich. — Wie kommt der geschulte Verstand 

 dazu? — Durch seine Schulung. — Woher hat er diese? — Aus der 

 Erfahrung gewonnen. 



Aus unserer Betrachtung ergibt sich jedenfalls, daß — wie es auch 

 HuME behauptet, ohne es indessen speziell dargelegt zu haben — unser 

 Verstand uns auch nicht zu der Annahme nötigt, daß jede Ursache 

 eine Wirkung habe und umgekehrt. 



Sondern es ist — fährt Hume fort — die Erfahrung, welcher wir 

 diesen Schluß verdanken, gerade wie sie uns die besondere Art der auf 

 eine bestimmte Ursache folgenden Wirkung kennen lehrt. 



Das letztere ist jedenfalls richtig und auch von Hume über- 

 zeugend dargestellt worden. Gegen das erstere aber sträubt sich — wir 

 können nicht anders sagen als : unser Gefühl oder etwa unsere Anschau- 

 ung. Wir nehmen das Beispiel vom fliegenden Stein. Wir denken dabei 

 an gar keine Erfahrung, wenn wir uns vorstellen, es könne der Stein 

 nicht von selbst (ohne Veranlassung) sich von der Erde erhoben und 

 durch die Luft bewegt haben. (Aber müssen wir denn daran denken? 

 Kann nicht die Erfahrung durch häufig in uns hervorgerufene Ideenasso- 

 ziation von im Verhältnis von Ursache und Wirkung zu einander stehen- 

 den Ereignissen in uns eine derartig bleibende Kausalanschauung, eine 

 von den Einzelfällen allmählich losgelöste Fähigkeit, kausal zu schließen, 

 hervorgerufen haben?) Der geschulte Verstand denkt gewiß an keine be- 

 sonderen Erfahrungsfälle, wenn er bei irgend einem ihm bisher unbekannt 

 gewesenen Vorgange, den er beobachtet, nach den ihm folgenden Wir- 

 kungen forscht ; ebenso verhält es sich mit dem gemeinen Verstände, 

 der in einer gewissen Gruppe von Fällen (wo die Wirkung vorliegt) stets 

 kausal schließt, während er in einer anderen (wo die Ursache vorliegt, 

 ihre Folgen sich aber zerstreuen) wenigstens ungewiß bleibt. An die 

 Erfahrung wird im Augenblick des Schließens nicht gedacht, und doch 

 hat nur sie jenen Verstand geschult und diesen belehrt, daß sichtbare 

 Wirkungen nie ohne bemerkbare Ursachen sich ereignen. 



Wir werden hierauf eingehend zurückzukommen haben. Zunächst 

 folgen wir Hume weiter. Zu der Vorstellung einer notwendigen Ver- 

 knüpfung zwischen Ursache und Wirkung, welche es hervorbringt, daß 

 einer bestimmten Ursache nur immer dieselbe bestimmte Wirkung folgt, 

 führt uns kein bloßer Verstandesprozeß. 



Hume beschränkt sich bei dem Beweise dieses Satzes — entspre- 

 chend dem Vorhergehenden — auf einen Teil der Behauptung. Er zeigt, 



