278 B. Carneri, Die Moral und die Volksschule. 



zu geraten. Niemand kann vorauswissen, ob nicht einem Individuum 

 ein vorherrschend religiöses Bedürfnis innewohnt, zu dessen wahrer Be- 

 friedigung - — wie beim Gewissen — der Grund nur in der frühen Ju- 

 gend gelegt werden kann. Fehlt diese Grundlage , so wird ein solches 

 Individuum so lange von quälenden Zweifeln geängstigt, bis es an allem 

 verzweifelt und schließlich dem krassesten Aberglauben anheimfällt. Man- 

 gelt es dagegen einem Individuum an allem metaphysischen Bedürfnis, 

 so daß es später seiner Natur nach zum ewigklaren Born des eigent- 

 lichen Wissens hingedrängt wird, dann fallen die religiösen Vorstellungen, 

 wenn anders kein fanatischer Geist sie verhärtet hat, wie Schuppen all- 

 mählich und schmerzlos von seinen Augen, als wenn sie nie dagewesen 

 wären. Was unveräußerlich zurückbleibt, ist das klare A^erständnis für 

 das subjektive Moment des Glaubens, ohne das in einem der wichtigsten 

 Punkte eine echte Toleranz undenkbar ist. Diese zweite Klippe ist die 

 bedenklichere ; denn während, an die andere geratend, der Unglückselige 

 nur sich selbst schädigt, schädigt er hier in empfindlichster Weise seine 

 Mitmenschen , weil es keine größere Barbarei gibt , als in dem sie zu 

 kränken, das ihnen als das Heiligste gilt. 



Toleranz ist der Leitstern, welcher bei der Abfassung dieser Vor- 

 lesung Henri Marion den sichern Weg gewiesen hat. Er unterscheidet 

 zwischen den religiösen Pflichten , die auf Vorschriften beruhen , welche 

 bei den verschiedenen Kirchen und selbst bei den christlichen Bekennt- 

 nissen verschieden sind und welchen alle nachzukommen haben , die in 

 ihrem Glauben sich dadurch gebunden fühlen. Die Wahrhaftigkeit 

 im Glauben, d. i. der aufrichtige Glaube ist dabei das Entscheidende. 

 Die allgemeinen oder eigentlichen religiösen Pflichten sind dagegen bin- 

 dend für jeden, dem der Gottesbegriff mit dem Begriff der Vollkommen- 

 heit, das religiöse Gefühl in seiner vollen Reinheit mit dem Moralgefühl 

 identisch ist. Von diesem Standpunkt aufgefaßt, erscheinen alle mensch- 

 lichen Pflichten als Pflichten gegen Gott , insofern ihm dienen seinen 

 Willen erfüllen heißt und wir zwar seinen Willen nicht kennen , aber 

 sein mutmaßlicher Wille für uns — hier stützt sich der Autor auf 

 Leibniz — kein anderer sein kann als : daß die Vernunft sich erfülle, 

 Gerechtigkeit walte und das Gute zum Durchbruch komme. Diese 

 ideale Auffassung der Pflichten gegen Gott — setzt er hinzu — ent- 

 hält keine neuen Vorschriften und fügt den bisher aufgezählten Pflichten 

 nichts bei ; sie ist nur eine konkretere Weise , sie zu betrachten , eine 

 lebhaftere Form, sie zu empfinden. Das Charakteristikon des religiösen 

 Gefühls verlegt Henri Marion nicht in die Vorzüglichkeit der Lebens- 

 führung , die ohne religiöses Gefühl dieselbe sein kann , sondern in die 

 Unerschütterlichkeit des Vertrauens in den schließlichen Sieg des Guten. 

 Darum erklärt er das Gebet, als die Sammlung und Erhebung des Her- 

 zens zum Vollendeten , und den Kultus , als die Vereinigung vieler zu 

 feierlichem und festlichem Gebete, für ebenso ehrwürdig wie das religiöse 

 Gefühl selbst. Mit vollem Recht legt er immer wieder den Accent auf 

 die Wahrhaftigkeit der Gesinnung, die den kindischsten Kultus, 

 sobald er seine Spitze nicht gegen Andersdenkende kehrt, in den Augen 

 des unbefangenen Denkers zu einem erhabenen gestaltet, und bezeichnet 



