B. Carneri, Die Moral und die Volksschule. 283 



Enthusiasmus zu wecken, der hier dem künftigen Soldaten die Verteidi- 

 gung seines freien Vaterlandes in hinreißender Weise zur Pflicht macht. 

 Gegen die Gefahren des Kommunismus, der teilweise auf ihren eigenen 

 Grundlagen beruht, hat die Kirche keine Waffen und kann nie mit der 

 Entschiedenheit, mit der es hier (S. 42) geschieht, rundweg erklären: 

 auf die Klagen über die ungleiche Verteilung der Glücksgüter sei die 

 einzig richtige Antwort, daß diese Ungleichheit unvermeidlich ist, weil 

 durch eine jedesmalige Verteilung des Erwerbs die wahre Arbeitslust er- 

 tötet würde — nous n'aurions plus le coeur a la besogne — und jeder 

 nur mehr trachten würde, sich vor dem Hungertod zu schützen. Jedem, 

 der dazu das Zeug in sich trägt, soll jede Bahn zum Glück offen stehen. 

 Ohne diesen Sporn kein Fortschritt. Allerdings muß man den Fortschritt 

 wollen. Will ihn aber die Kirche , und wenn sie ihn will , will sie ihn 

 nach unserer Richtung? Hier lesen wir wörtlich und durch Erklärung 

 der Staatseinrichtungen in einer Weise begründet, die jedem Kinde ein- 

 leuchtet: »daß den Staat bestehlen eine ebenso schlechte Handlung ist 

 als das Bestehlen einer Privatperson«. S. 31. Bei dem Moralunterricht, 

 der z. B. in Österreichs Volksschulen erteilt wird — wir sagen es un- 

 gescheut rund heraus — wächst der Mann mit der Ansicht heran , die 

 Gemeinde oder den Staat zu verkürzen sei zwar strafbar, aber durchaus 

 keine entehrende Handlung. Dieser Eine Fall kennzeichnet vollständig 

 die Moralisten, welche einen vom weltlichen Standpunkt aus zu erteilen- 

 den Moralunterricht, der in der Volksschule beginnt, leidenschaftlich 

 perhorreszieren. Dieser Fall weist aber auch wie kaum ein anderer auf 

 den Unterschied hin, der zwischen Moral und Sittlichkeit besteht, 

 und auf die Schwankungen, deren die Moral fähig ist, wenn sie nicht 

 festhält an den allgemeinen, nach Zeit und Ort nicht variierenden Grund- 

 sätzen der Sittlichkeit. 



Doch darauf lassen wir uns hier nicht näher ein und verbleiben 

 auf dem Standpunkt des eigentlichen praktischen Moralisten, den wir bei 

 diesem Essay von Anfang an eingenommen haben. Es ist uns sogar be- 

 sonders wertvoll, durch ein rückhaltloses Einnehmen dieses Standpunktes 

 den thatsächlichen Beweis zu führen, daß die von uns vertretene Ethik 

 neben ihrem theoretischen Wert eine ganz praktische Seite hat. Es ist 

 dies gegeben mit ihrem obersten Grundsatz, den Menschen zu nehmen, 

 wie er ist und sein kann. Darum nimmt sie auch die Moral, wie 

 sie ist und eben nur sein kann. Am allerwenigsten könnten wir daran 

 denken, das Kind anders zu nehmen, als wie es ist, und mit Begriffen 

 ihm zu kommen , welchen seine Verstandeskräfte noch nicht gewachsen 

 sind. Und wie wir vom Handbuch für den Lehrer gesagt haben, daß 

 der psychologische und überhaupt der prinzipielle Teil nur beschreiben- 

 der Art sein darf — diese Forderung hat in einem Buche, das uns im 

 Moment nicht zur Hand ist, schon vor Jahren und mit vollem Recht 

 Anton von Leclaie betreffs der Lehrbücher für Psychologie an Gymna- 

 sien gestellt , wo gegenwärtig Fragen , die für die strenge Wissenschaft 

 noch in der Schwebe sind, nach einem bestimmten Autor als längst end- 

 gültig gelöst behandelt werden, was kein Anleiten, sondern ein Irreleiten 

 ist : — so hat noch viel weniger der kindliche Verstand etwas zu schaffen 



