362 K. Fr. Jordan, Wie ist heute Hume's Theorie 



Wenn die Gewohnheit die Kausalvorstellung in uns erzeugt und 

 festigt zu einer dauernden Fähigkeit , so ist die Frage , ob diese sich 

 nicht auf die Nachkommen der Menschen vererbt, zumal diese Fähigkeit 

 so allgemein in den Menschen (und Tieren) verbreitet ist. Hume selbst 

 scheint dieser Meinung nicht allzufern gestanden zu haben , wenn er 

 sagt ^ : »Es entspricht mehr der allgemeinen Weisheit der Natur, eine 

 »so notwendige Thätigkeit der Seele« (wodurch man gleiche Wirkungen 

 von gleichen Ursachen ableitet) »durch Instinkt oder einen mechanischen 

 »Trieb zu sichern, welcher in seiner Wirksamkeit frei von Irrtum bleibt, 

 »gleich beim Beginne des Lebens ■ und Denkens sich geltend macht und 

 »von den mühsamen Begründungen des Verstandes unabhängig ist. So 

 »wie die Natur uns den Gebrauch unserer Glieder gelehrt hat, ohne 

 »uns die Kenntnis der Muskeln und Nerven, durch die sie erfolgt, zu 

 »geben, so hat sie auch einen Instinkt uns eingepflanzt, welcher die Ge- 

 » danken in derselben Richtung führt, die sie für äußere Gegenstände 

 »festgestellt hat.« 



Der Gebrauch unserer Glieder ist uns angeboren, weil uns zwar 

 nicht die Kenntnis der Muskeln und Nerven, aber Muskeln und Nerven 

 selbst gegeben sind ; schon im Kinde liegt (mit ihnen) die Anlage für 

 diesen Gebrauch in seiner bestimmten Art. Ebenso ist es also mit der 

 Kausalvorstellung. Hume scheint dies empfunden zu haben, doch ist er 

 sich wohl nicht genügend klar darüber geworden — vor allem, weil ihm 

 die Betrachtung des einzelnen Menschen als eines Gliedes in einer 

 langen Kette der Ent Wickelung (der Anthropogenesis) jedenfalls 

 fremd war; er nimmt — wie die meisten Philosophen — den 

 Menschen isoliert als ein fertiges Produkt, ohne auf sein 

 Werden als Gattung Rücksicht zu nehmen. Dann aber ging 

 sein Hauptinteresse nicht auf die natürliche Anlage, sondern darauf hin, 

 zu zeigen, wie der Kausalitätsbegriff nicht als absolutes Verstandespro- 

 dukt dasteht , das im Verstände Anfang und Ende hat — gleichsam 

 eine reine Idee, daß ferner die Kausalität auch nicht in der Erfahrung 

 liegt, aus der wir sie einfach entnähmen, sondern daß wir zu diesem 

 Begriff, aus der Erfahrung schöpfend, durch die Gewohnheit gelangen. 



Das wollte er zeigen, und darum entging ihm das andere, worauf 

 wir jetzt hinaus wollen, daß nämlich der soeben erwähnte Prozeß des- 

 halb möglich ist, weil wir eine Geistesanlage besitzen, welche durch die 

 Anregung der erfahrungsmäßigen Gewohnheit zur bewußten Kausalitäts- 

 vorstellung sich entwickeln kann. 



Zu dieser Annahme nötigt uns noch eins. Wenn nämlich die Kausal- 

 vorstellung wirklich rein (d. h. vollständig) aus der Erfahrung geschöpft 

 würde, dieser gegenüber mit ihren Eindrücken der menschliche Geist sich 

 wie eine leere Tafel verhielte, wie kommt es dann, daß, wie auch H. Spen- 

 CEK ^ bemerkt , die verschiedenen Menschen und auch Tiere das Vermö- 

 gen kausalen Schließens in verschiedenen und nicht willkür- 

 lichen Graden der Ausbildung erlangen? — Es kann nicht geleugnet 



^ Hume, a. a. 0. S. 57. 



- Prinzipien der Psychologie. Übersetzt von Vetter. Stuttgart 1882. 1. Bd. 

 §. 208. S. 489. 



