364 K. Fr. Jordan, Wie ist heute Hume's Theorie 



Stellung eine untergeordnete Rolle spielt, so wird sich im folgenden 

 doch ein Gesichtspunkt ergeben, der uns auch Hume wieder erheblich 

 nahe führt. Es wird dies auf die Weise geschehen, daß wir die 

 Phylogenese, soweit sie den Menschen betrifft, ins Auge fassen. 



Kakt mit seinen Kategorien sieht (wie die meisten Philosophen, 

 wie insbesondere auch Hume, was wir bereits erwähnten) im Menschen 

 — bei seiner Geburt — ein fertiges Produkt, nach dessen Herkunft er 

 nicht weiter fragt und das er nun so untersucht. Aber die Erkenntnis 

 der fertigen Anlage , insbesondere das Studium des Geistes mit seinen 

 vollendeten Vermögen befriedigt uns nicht; und weiter gibt uns eine Be- 

 trachtung des Entstehens und der Entwickelung einer Sache in allen 

 Fällen ein -viel größeres Verständnis von ihr. 



Wo hat nun der Mensch — als Gattung — seine Fähigkeiten, 

 seine gesamten Eigentümlichkeiten herbekommen? Sind sie von ewig 

 her in ihm oder nicht? — Hier stehen sich zwei Ansichten gegenüber. 

 Aber es ist heutzutage klar, daß, wenn man überhaupt über diesen 

 Punkt eine Ansicht äußern will, man sich zur Deszendenztheorie beken- 

 nen muß ^. Danach ist der Mensch (wie alle Organismen) aus den nie- 

 drigeren und zuletzt den allereinfachsten Lebewesen hervorgegangen in 

 all' seiner Eigentümlichkeit, mit all' den besonderen Eigenschaften, die 

 er gegenwärtig besitzt. Diese Eigenschaften haben die Glieder seiner 

 Ahnenreihe nach und nach ei werben , die erworbenen weiter vererbend. 

 So schreitet der Beobachter bei Betrachtung dieser (in ihrer thatsäch- 

 lichen Beschaffenheit zumeist noch hypothetischen) Deszendenz aufsteigend 

 von den einfachsten Konstitutionen der Organismen mit den wenigsten 

 und am wenigsten komplizierten Eigenschaften zu solchen mit immer 

 zahlreicheren und zusammengesetzteren Eigenschaften in allmählicher 

 Stufenfolge fort — bis herauf zum Menschen in seiner jetzigen Gestalt. 



In der gleichen Weise, wie so den Organismus als Ganzes, kann 

 er auch jeden seiner Teile oder jede seiner Eigenschaften einzeln in ihrer 

 fortschreitenden Entwickelung verfolgen. Von den letzteren die geistigen 

 Eigenschaften auszuschließen, liegt durchaus kein Grund vor^. 



* Sie genügt unter anderm auch dem naturwissenschaftlich berechtigten Prin- 

 zip, von allen möglichen Ansichten, die über eine wissenschaftliche Frage auf- 

 gestellt werden können, die einfachste anzuerkennen. Denn sie erklärt das Dasein, 

 das Werden aller Organismen aus den niedrigsten und einfachsten, deren Ent- 

 stehung bleibt allein unerklärt. Das ist alles, was die Naturforschung erreichen 

 kann, aber auch erstreben muß. — Verwirft man die Evolutionstheorie, so bleibt 

 das Dasein einer Ungeheuern Menge von Lebewesen unerklärt; und die Naturfor- 

 schung ist in diesem Falle dem letzten Grundsatz : Erklärung des Komplizierten 

 aus dem Einfachen, nicht gerecht geworden. 



^ Für den von den Ero-ebnissen der neueren Naturforschung Durchdrungenen 

 ist es eine Notwendigkeit, das Prinzip des Darwinismus: die Entwickelung, als 

 Grundlage seiner Weltanschauung anzunehmen. Für ihn ist es auch keine Frage, 

 daß die Verstandesthätigkeiten sich diesem Prinzip ebenfalls unterordnen. Denn 

 man kann sich nicht denken, daß die geistigen Fähigkeiten, die ein Wesen besitzt, 

 an dasselbe gleichsam herangeflogen seien. Es leuchtet vielmehr ein, daß der Fort- 

 schritt, der sich vom vorgeschichtlichen Menschen bis zum Australneger, von die- 

 sem bis zum gebildeten Europäer bemerkbar macht, allmählich erfolgte durch Ver- 

 erbung des Erworbenen und Aneignung des Neuen; dasselbe muß für den Übergang 

 vom Tier zum Menschen angenommen werden. • — Diese fjanze Anschauung verbietet 



