der Kausalität zu beurteilen? II. 365 



Wir werden daher, wie es schon Spenceb ' und Du Bois-Rf.ymond ' 

 gethan haben, wie für alle geistigen Eigenschaften, so auch für das Ver- 

 mögen kausalen Vorstellens die Theorie aufstellen, daß dasselbe sich 

 bei den Vorfahren des Menschen (den wir ja speziell im Auge haben) 

 von den einfachsten Anfängen bis zu seiner jetzigen Höhe entwickelt hat^. 



Als eine erste Frage werden wir — bei Annahme dieser Theorie 



— aussprechen müssen : Wie ist der Ursprung , das anfängliche Her- 

 kommen der Kausalvorstellung zu denken ? - — Es ist nun dies genau 

 die Frage , welche Hume mit der Hervorkehrung des Prinzips der Ge- 

 wohnheit beantwortet hat. Die Frage ist genau dieselbe , nur daß sie 

 bei HuME in ihrer Auffassung unbestimmt erscheinen oder doch zu nicht 

 völlig klaren Folgerungen führen mußte. Wir glauben dies in seiner 

 Betonung des Naturinstinkts sehen zu dürfen ; er streift damit die An- 

 sicht von der natürlichen Anlage bei den heutigen menschlichen Indivi- 

 duen, weil er fühlte, daß hierin etwas Thatsächliches lag, was seine 

 Theorie der Gewohnheit unberührt ließ. Aber er wurde sich über die 

 Beziehung desselben zu der letzteren nicht klar. Dies rührte daher, daß 

 er den Menschen eben — in seiner jetzigen Gestalt — isoliert be- 

 trachtete. Das ist der Fehler seiner (und mancher anderen) Philosophie. 



Wir haben den Punkt, wo die Frage nach dem Uranfang der Kausal- 

 vorstellung (wo also von einer Anlage zu derselben noch nicht die Rede 

 ist*) zu stellen ist, zurückverlegt von der Geburt des jetzigen Menschen 



indessen keineswegs die Annahme eines von der Körpermaterie unterschie- 

 denen Geistes; ebensowenig sehließt sie es aus, mit voller Zuversicht und be- 

 gründeter Überzeugung an einen unendlichen Geist zu glauben, welcher die höchste 



— weil bewußte — Macht im Weltall ist , und den man sich auch keineswegs in 

 (monistisch-) pantheistischem Sinne vorzustellen braucht, dem man vielmehr eine 

 gewisse Art der Persönlichkeit zuschreiben kann. 



^ Psychologie. I. Bd. Besonders S. 436 ff. Ausbildung des Verstandes. Vernunft. 



' Leibnizische Gedanken in der neueren Naturwissenschaft. Berlin 1871. S. 34. 



^ Wir müssen hier auf die in der Einleitung erwähnte Frage zurückkommen : 

 Wie dürfen wir uns auf eine naturwissenschaftliche Theorie stützen , die doch nur 

 auf Grund der Voraussetzung der Kausalität richtig sein kann — da sich doch 

 unsere ganze Untersuchung um die Kausalität dreht? — Aber, können wir dagegen 

 fragen, inwiefern dreht sie sich um die Kausalität? Soll etwa dargethan wer- 

 den, daß die Annahme einer solchen falsch und zu verwerten ist? -- Wir haben 

 gesehen, daß dies Hume's Absicht nicht ist, sondern daü es sich vielmehr darum 

 handelt, auseinanderzusetzen, daß die Kausalitätsvorstellung nicht direkt beweisbar 

 ist. Nicht falsch, nur direkt unerkennbar soll sie sein. Deshalb aber bleibt sie — 

 nach Hume's und unserer eigenen Meinung — ■ doch immer eine Theorie, welche 

 an der Erfahrung ihre Wahrheit zu erproben hat und die wir als Grundlage alles 

 wissenschaftlichen Erkennens so lange für wahr zu halten berechtigt sind, als nicht 

 Thatsachen ihr widersprechen und sie unwiderleglich als falsch erweisen. Da letz- 

 teres im vorliegenden Falle nicht geschehen ist, so darf allerdings jede naturwissen- 

 schaftliche Theorie, die sich auf der Basis der Kausalvorstellung nach derselben 

 (Induktions-) Methode ergeben hat, in den Rahmen der Untersuchung gezogen wer- 

 den, und eine mit ihrer Hilfe gegebene Erklärung irgend eines Verliältnisses kann 

 von dieser Seite her nicht für falsch erklärt werden. 



* Man kann mit Recht von einem solchen Punkte reden , da diese Anlage 

 doch irgendwann und -wie einmal angelegt worden sein muß. — Daß diese An- 

 lage dabei zuerst völlig unentwickelt gewesen, noch kaum als das zu erkennen war, 

 was sie später vorstellte, und sich nur ganz allmählich entwickelte und in ilu-er Eigen- 

 art mehr und mehr herausbildete, braucht wohl kaum hervorgehoben zu werden. 



