der Kausalität zu beurteilen? II. 371 



um ganz wenig unterscheiden, für gleich erachten und folglich, wenn sie 

 als Ursachen auftreten, bei beiden die gleiche Wirkung erwarten, während 

 doch in der That verschiedene Wirkungen eintreten. So sieht sich der 

 Geist häufig getäuscht, bisweilen nicht. Er macht falsche Schlüsse 

 und befindet sich infolgedessen — je stärker die Erfahrung sich ver- 

 mehrt und je komplizierter sie wird und j e weniger scharf zugleich 

 er dieselbe zu erfassen und zu durchdringen (gedanklich 

 zu zergliedern und verbinden, zu ordnen) versteht, d. h. je 

 tiefer in der Organisation er innerhalb der Phylogenese steht 

 — in Ungewißheit und Verworrenheit, welche es zur Bildung fester, 

 klarer Vorstellungen und Begriffe nicht kommen läßt. Schritt vor Schritt 

 also nur mit der fortschreitenden Vervollkommnung der Gesamtorgani- 

 sation und mit der Zunahme einzelner, bestimmter aus dem Chaos auf- 

 tauchender Erfahrungsthatsachen wird die Entwickelung der Kausalvor- 

 stellung vor sich gehen. 



Hiermit können wir unsere Betrachtungen beenden, da durch die- 

 selben der Kern der HuME'schen Kausalitätslehre erörtert worden ist. Auf 

 die Folgerungen einzugehen, unterlassen wir, da uns dies zu weit von 

 der eigentlichen Lehre fort- und damit aus dem Rahmen des Themas 

 herausführen würde. Im folgenden fassen wir die Ergebnisse unserer Be- 

 trachtungen noch einmal kurz zusammen. 



In der Kausalitätsvorstellung sind wesentlich zwei Momente ent- 

 halten ; 1, besitzen wir die Vorstellung von der allgemein gültigen 

 Folge einer Wirkung auf eine Ursache; 2. die einer notwendigen 

 Verknüpfung zwischen beiden, welche die Folge von Ursache und 

 Wirkung oder die Erzeugung der zweiten aus der ersten bewirkt, 

 durch welche diese gedanklich erklärt wird. 



Beide Vorstellungen werden nicht durch aller Erfahrung vorangehende 

 Verstandesschlüsse gewonnen. Sondern es erwirbt sie der Mensch in 

 seiner phylogenetischen Entwickelung aus der Erfahrung, und zwar ver- 

 mittelst des Prinzips der Gewohnheit. Ihr spezifischer Charakter aber 

 gestaltet sich dabei unter der Wirkung des Geistes der menschlichen 

 Vorfahren. 



Auf diese Art befestigen sich die Vorstellungen in einer Anlage, 

 die als ein Gefühl erscheint. Mit dieser Anlage versehen, tritt der 

 Mensch in seiner jetzigen Gestalt seine Ontogenese an. Durch die Er- 

 fahrung wird die Anlage entwickelt, so daß aus ihr die bewußten Vor- 

 stellungen hervorgehen. — Dabei ist nach der jetzigen Ausbildung des 

 Menschen die Vorstellung von der allgemeinen Folge von Ursache und 

 Wirkung einer dem Umfange der Erfahrung entsprechenden verschie- 

 denen Steigerung und Ausbreitung fähig. 



Das kausale Verständnis der Einzelfälle verdankt der Mensch allein 

 der Erfahrung; die Phylogenese hat hier nichts gethan, wie sie ihm ja über- 

 haupt von der thatsächlichen Sinnenwelt nichts mitgibt bei seiner Geburt. 



Die objektive Richtigkeit beider Vorstellungen ist dieselbe wie bei 

 irgend einer (durch Induktion aus der Erfahrung geschöpften oder besser: 

 im Anschluß an die Erfahrung gewonnenen) wissenschaftlichen Theorie. 

 Direkt als wahr ist die Kausalität nicht erkennbar. 



