374 Wissenschaftliche Eundschau. 



Gegner der Gesetzmäßigkeit zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen 

 Lagern findet. Männer wie Hobbes, Spinoza, Peiestley und andere stoßen 

 bei ihrer Bekämpfung der Willens-Freiheit auf großen Widerstand, wäh- 

 rend schon Luther in seinem Buche »De servo arbitrio« mit großer 

 Klarheit geschrieben hatte : Quare simul in oninium cordibus scriptum 

 invenitur, liberum arbitrium nihil esse . . . liberi arbitrii tutores sciant, 

 sese esse abnegatores Christi, dum asserunt liberum arbitrium . , . se- 

 quitur, nos per nos ipsos non esse factos , nee vivere , nee agere quid- 

 quam , sed per omnipotentiam Dei. 



Bei Kant erhält das Problem eine ganz neue Wendung , indem er 

 fragt : Wie kann der Wille der Menschen frei sein, wenn die Akte dieses 

 Willens (Handlungen) in dem gesetzmäßig gestalteten Ganzen der Er- 

 fahrung ihre Stelle haben? 



Mit Recht sagt Schopenhauer ^, daß Kant die Notwendigkeit, mit 

 welcher wir durch Motive zu Handlungen bestimmt werden , bereits als 

 eine ausgemachte Sache annahm und sich gar nicht mehr damit aufhielt, 

 sie von neuem zu beweisen ; wir erinnern unserseits hier nur an eine 

 Stelle aus der praktischen Vernunft^, wo es heißt, daß man eines Men- 

 schen Verhalten auf die Zukunft mit Gewißheit so wie eine Mond- oder 

 Sonnenfinsternis ausrechnen könnte, falls man die Kenntnis der notwen- 

 digen und hinreichenden äußeren und inneren Bedingungen besäße. 



Trotzdem ist nach Kant der Wille selbst durchaus als frei zu be- 

 zeichnen. Der Mensch ist ihm gewissermaßen gleichzeitig Bürger zweier 

 Welten. Als Glied der einen, in welcher die Wurzeln seines Seins mün- 

 den, ist er vollkommen frei, während ihm sein Verkehr mit anderen, 

 gleichfalls freien Individuen als ein gesetzmäßig beschränktes Reich der 

 Erfahrung erscheint. Während seines räumlich-zeitlichen Lebens, wo er 

 sich nur als Erscheinung kennt, vergißt er seine jenseitige Wesenheit 

 und nur das Sittengesetz — hier beginnt die Anknüpfung an das zweite 

 Problem, an das Problem des Gewissens - — gibt ihm die Erinnerung an 

 jene ewige Welt, der er eigentlich angehört, indem es ihm, unabhängig 

 von der Notwendigkeit im Reiche der Erscheinungen , bei seinem Wan- 

 deln und Handeln jenes gebietende »Du sollst, denn du kannst« zuruft 

 und ihn dadurch der Freiheit seines Willens versichert. 



Bis zu diesem Punkte konnte das Prinzip der Gesetzmäßigkeit für 

 sieh allein die Lösung der beiden in Rede stehenden Probleme führen, 

 jetzt bedarf es außerdem des Begriffs der Entwickelung, um die Lösung 

 zu vollenden. 



Wenn auch die wohlbegründete Überzeugung, daß die Handlungen 

 der Menschen sich durchaus in das gesetzmäßige Ganze der Erschei- 

 nungen einreihen, vollkommen ausreicht , um die wissenschaftliche For- 

 schung vor Willkürlichkeiten jeder Art zu schützen, so fordern doch die 

 Existenz des Sittengesetzes und die dadurch bedingten Imperative des 

 Gewissens, welche uns unserer transscendentalen Freiheit versichern sol- 

 len, eine weitere Untersuchung heraus. 



' Grundproblem S. 83. 



- S. 119 ed. v. Kir eil mann. 



