376 Wissenschaftliche Kundschau. 



Rechtes als Vorläufer der Gesetze der Moral mit großer Quellenkenntnis 

 und in glücklichen Kombinationen geschildert wird. 



Bei der Wichtigkeit des Gegenstandes benutze ich diese Gelegen- 

 heit zu einer erneuten Diskussion, zumal meine ursprüngliche Arbeit, auf 

 welche ich allerdings trotz meiner späteren Abhandlungen nach wie vor 

 verweisen muß , nicht überall den ruhigen Ton einer wissenschaftlichen 

 Untersuchung festgehalten, sondern des öfteren eine rhetorische Färbung 

 angenommen Tiatte, welche ich jetzt vermeiden würde ^. 



Wir behandeln nun in großen Zügen zunächst das Problem der 

 Willens-Freiheit und dann das Problem des Gewissens, beides mit Rück- 

 sicht auf R^e's genannte Schriften , und schließen mit der uns eigenen 

 Position, welche allen negativen Endergebnissen gegenüber den im Be- 

 griffe der Verantwortlichkeit liegenden Begriff der ethischen Wert- 

 schätzung von neuem einzuführen und zu stützen sucht , nachdem der- 

 selbe durch die unbedingte Leugnung der absoluten Willens-Freiheit seine 

 Kraft und damit seinen Wert ganz und gar verloren zu haben scheint. 



Die Rechtfertigung dieses Begriffes stützen wir auf folgende Über- 

 legungen ^: 



Die Entwickelung des Sittengesetzes im Menschen und in der Mensch- 

 heit, vermittelt durch Erziehung und Vererbung, strebt einem Ziele zu, 

 das bestimmbar ist. Dieses Ziel ist nichts anderes als das Endglied 

 einer unendlichen Reihe , dem sich die einzelnen gegebenen Glieder 

 asymptotisch nähern, d. h. ohne es nach Ablauf einer endlichen Zeit zu 

 erreichen. Das Gesetz der Reihe gestattet die Bestimmung des Zieles, 

 das für uns als ein unendlich Fernes, aber gesetzmäßig Realisierbares, als 

 ein Ideal gegeben ist. 



Indem man alle Handlungen eines Menschen , die an sich weder 

 gut noch böse sind, an den Motiven mißt und den Wert derselben nach 

 ihrer Entfernung vom Ideal abschätzt, erhält man ein Maß der sittlichen 

 Dignität des Menschen. 



§• 3. 



Frei sein bedeutet »frei sein von einem gewissen beschränkenden 

 Zwange«, d. h. nicht abhängig sein von Bedingungen dieser oder jener 



* Außerdem hatte ich dem subjektiven Bedürfnisse einer Präzision von histori- 

 schen Standpunkten allzusehr nachgegeben, allerdings nicht ohne genügende Defini- 

 tionen vorauszuschicken , und hatte infolgedessen die christlich-germanische Form 

 der religiösen Anschauungen durch Protestantismus, die trinitarische Form derselben 

 kurzweg durch Christentum bezeichnet, so daß alle, welche mein Buch durchblät- 

 terten, anstatt es zu lesen, einen Gegensatz zwischen dem Protestantismus und dieser 

 oder jener, durch das vieldeutig gewordene Wort „Christentum" bezeichneten, Rich- 

 tung herauslasen, den ich nicht hineingelegt hatte. Leser meines Buches, in dem 

 allerdings manche Spitze abzustumpfen ist, weil ich seinerzeit die Praxis des Le- 

 bens in ihren Bedürfnissen der Theorie gegenüber noch zu wenig schätzen gelernt 

 hatte, bitte ich damit zu vergleichen „Die Philosophie als deskriptive Wissenschaft", 

 Braunschweig 1882, und die dort gegebene Litteraturangabe über Fremdes und 

 Eigenes gütigst zu berücksichtigen. Vgl. auch die Vorrede zu meiner Mechanik. 

 Braunscbweig 1888. 



- Vgl. meine Arbeit „Aktivität und Passivität" in der Vierteljahrsschrift für 

 wiss. Philos. 1882. 



