Wissenschaftliche Rundschau. 379 



Aus der Existenz des Gewissens schließen wir mit Recht, daß in 

 unserem Bewußtsein ein Maß für diese Art der Beurteilung, ein ethischer 

 Wertmesser vorhanden ist, welcher Sittengesetz genannt werden mag. 

 Woher stammt dieses Sittengesetz in uns? 



Für Kant war das Gewissen eine Stimme aus der jenseitigen Welt, 

 weil es uns unserer Freiheit versichert. Kant war sich bewußt — und 



hierin hatte er vollkommen Recht daß ihm eine innere Stimme des 



öfteren zugerufen hatte: »Du hättest anders handeln sollen.« Daraus 

 zog er den Schluß — und darin irrte er sich — daß er auch hätte anders 

 handeln können, und so kam er unmittelbar zur Willens-Freiheit, welche 

 er im Geiste seiner Zeit nur noch als > transscendentale Idee« einführen 

 konnte ^. 



Wir dürfen im Hinblick auf das reichhaltige Material für eine Ge- 

 schichte der Ethik , welches unserer Zeit zu geböte steht , nicht ohne 

 weiteres auf dem Standpunkte Kant's stehen bleiben , d. h. wir dürfen 

 den Ursprung des Gewissens erst dann in der jenseitigen Welt suchen, 

 wenn wir sein Wesen durch die Vorgänge der Sinnenwelt zu erklären 

 nicht im stände sind. Sollten wir dabei doch wieder zu dem KANT'schen 

 Standpunkte zurückkommen, so müßten wir seine Lehre von der Freiheit 

 allerdings zum mindesten mit seiner Gottesidee in Einklang zu bringen 

 suchen. Kant selbst ist in einer bestimmten Periode seiner Entwickelung 

 nahe daran gewesen , die Gottesidee pan-monistisch zu fassen , wie ich 

 seiner Zeit zu zeigen gesucht habe^, und hätte unserer Ansicht nach, 

 dieser Spur folgend , sein System um ein bedeutendes einheitlicher ge- 

 stalten können. 



SciioPENHAUEK, Welcher die KANT'sche Lehre von der Freiheit über- 

 nommen und glänzend verteidigt hat, ist dieser Sorge überhoben, da die 

 Gottheit in seinem Systeme keine Stelle hat, und darf sich insofern jeden- 

 falls des Vorzuges einer unerbittlichen Konsequenz rühmen. Wie dem 

 auch sein mag, einen großen Schritt über Kant hinaus hat Schopen- 

 hauer jedenfalls gemacht, und zwar einen Schritt, bei welchem wir ihm 

 unter allen Umständen folgen müssen. 



Lassen wir Schopenhauer selbst reden ^: > Ich setze der Ethik den 

 Zweck , die in moralischer Hinsicht höchst verschiedene Handlungsweise 

 des Menschen zu deuten, zu erklären und auf ihren letzten Grund zurück- 

 zuführen. Daher bleibt zur Auffindung des Fundamentes der Ethik kein 

 anderer Weg als der empirische , nämlich zu untersuchen , ob es über- 

 haupt Handlungen gibt, denen wir echten moralischen Wert zuerkennen 

 müssen? Wer sagt euch, daß es Gesetze gibt, denen unser Handeln sich 

 unterwerfen soll? Wer sagt euch, daß geschehen soll, was nie geschieht? 

 Was berechtigt euch, dies vorweg anzunehmen und demnächst eine Ethik 



^ Cohen gegenüber, dessen ,, Theorie der Erfahrung" in iln-er neuen Auflage 

 •ohne Zweifel bestimmte Fragen endgültig erledigt, müssen wir auch jetzt noch be- 

 haupten, daß für Kant das Reich der Freiheit ebenso reell war wie der mundus 

 intelligibilis für die ältere Metaphysik ... die noumenische Welt ist ihm die Trä- 

 gerin des Reiches der Erfahrung . . . hier behält Schopenhauer Recht. 



-' Rel. d. Gew. S. 58 u. t. 



•' Grundprohl. S. 1Ü5 und S. 120 



