412 B- Carneri, Vergängliches und Bleibendes im Darwinismus. 



nicht aus den Augen verlieren und von der »Zweckmäßigkeit« nicht mehr 

 reden, als unumgänglich nötig ist, weil wir uns sonst, wie bei einem 

 sorglosen Gebrauch des Ausdrucks »unbewußt«, unabsichtlichen und 

 absichtlichen Mißverständnissen aussetzen. Weit bedenklicher ist übrigens 

 der Ausdruck »Bauplan«, den wir zu heuristischen Zwecken nicht be- 

 nötigen und vom Begriff des »Bauherrn« gar nicht trennen können. 

 Sind wir von der Richtigheit der dysteleologischen Weltauffassung 

 überzeugt, nach welcher alles natürliche Entstehen zweck- und ziellos 

 vor sich geht , dann wissen wir auch, wie falsch alle Folgerungen sind, 

 die vom verkehrten Standpunkt abgeleitet werden , und haben alles zu 

 vermeiden, was andere auf falscher Fährte erhalten kann. Wie treffend 

 bringt August Comte die Dysteleologie zum Ausdruck, wenn er von 

 der Astronomie im Vergleich zu den andern Wissenschaften sagt: 

 »Keine hat der Lehre von den letzten Zwecken so schwere Schläge 

 beigebracht wie diese. Die bloße Kenntnis von der Bewegung der Erde 

 hat jene Meinung zerstört, das Weltall sei der Erde und folglich dem 

 Menschen untergeordnet. Die Ermittelung unseres Sonnensystems hat 

 alle blinde und maßlose Bewunderung verschwinden lassen ; denn die 

 Wissenschaft vermag zu zeigen, daß sich eine bessere Anordnung denken 

 läßt. Wenn die Astronomen in solche Bewunderung verfallen, so denken 

 sie an die Organisation der Tiere, welche sie nicht kennen, während die 

 Biologen, welche die ganze Unvollkom.menheit derselben kennen, wieder 

 über die Ordnung der Gestirne staunen, von denen die tiefere Kenntnis 

 ihnen fehlt. Seit Newton hat alle theologische Philosophie ihre 

 herrschende Rolle eingebüßt, indem man erkannt hat, daß selbst die regel- 

 mäßigste Ordnung in dem ganzen Weltall durch die gegenseitige Schwere 

 in seinen einzelnen Teilen herbeigeführt und erhalten wird.« — »Der an- 

 gebliche letzte Zweck läuft also darauf hinaus, daß es in unserem 

 Sonnensystem keine andere bewohnte Gestirne gibt alsdie, 

 welche bewohnbar sind. Man geht auf das Prinzip der Bedin- 

 gungen des Bestehenden zurück^.« Alle Teleologie hat in der 

 Theologie ihren Ursprung, daher überhaupt einen klaren Sinn nur, wenn 

 sie theologisch aufgefaßt wird. Der eigentliche Zweck setzt einen 

 Zwecksetzenden voraus. Je weiter die Wissenschaft vorgedrungen 

 ist, desto entschiedener hat sie diesen Weg verlassen ; aber erst durch 

 die Grundlage , welche Darwin der Anpassung, den erblich erwor- 

 benen Eigenschaften gegeben hat, ist es dem Menschen ganz klar, daß 

 nicht die Erde für ihn erschaffen wurde und vielmehr er nur derart sich 

 entwickeln konnte, wie die Lebensbedingungen dieser Erde es erheischten. 

 Betrachtet er sich als entstanden aus dem unscheinbarsten Lebe- 

 wesen, so findet er seine Erscheinung bewunderungswürdig; als beab- 

 sichtigte Ausführung eines vorbedachten Bauplanes betrachtet, würde 

 er dem praktischen Verstände des Bauherrn wenig Ehre machen. Wir 

 bitten, uns zu entschuldigen, daß wir hier einen Satz wiederholen , den 

 wir schon ZAveimal gebraucht haben ; wir finden keinen treffendem als 

 den folgenden. Das Merkwürdige bei der Zweckmäßigkeit in der 



1 Ausgabe Comte-Eig, Heidelberg 1883 u. 1884, Bd. L S. 166 u. 167. 



